娑婆与安樂，二尊之教(象山慶/原創2021.3.20)

 善導大師:「娑婆化主，因其請故，即廣開淨土之要門；安樂能人，顯彰別意之弘願」「娑婆化主為物故，住想西方；安樂慈尊知情故，則影臨東域。斯乃二尊，許應無異。」「仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎，彼喚此遣，豈容不去也？」此稱為「二尊二教」─釋迦牟尼佛的要門教，阿彌陀佛的弘願教。

    一佛一世界，各有專屬之穢土與淨土

    釋尊—娑婆_(化/穢)—無勝_(報/淨)

    彌陀—清泰_(化/穢)—極樂_(報/淨)

    安樂_能人与娑婆_教主，主、願力、方便_{（讓往生者於清淨的環境中熏變其種子）}、……有不同，但平_等是佛，可互通相映，娑婆人可往生淨土，淨土人可回入娑婆。西方極樂世界是阿彌陀佛(為攝受一切眾生)發願修行而成就的；我輩因無明愛結而生在娑婆，教主釋尊卻勸勉我輩往生極樂，而不接引去無勝?是無私大慈，也因彌陀淨土乃超越一切佛國諸佛之報土也。

    釋尊一代經教雖多，唯此《無量壽佛經》是教中「真實之教」，宗中「真實之宗」，惠以真實之利。善導大師說：「真宗叵遇」。法照大師說：「念佛成佛是真宗」。釋迦牟尼佛在王舍城耆堀山，入大寂定，顯現了與阿彌陀佛一樣威嚴、慈祥的顏貌及歡喜、滿足的心情。因此，這部經是「如來出世本懷經」，經乃釋尊之開示，如同彌陀之直說。阿彌陀佛的發願成就與度眾，是從過去→現在→未來，一以貫之而無盡期。

     過去-於世自在王佛座下，發願修行_{（兆載永劫，積植無量德行）}

現在-成佛以來十劫，大開淨土門，廣度三界眾

未來-特留此經（法），住世百年（永久）

《無量壽經》在五惡、五痛、五燒之後，第一次咐囑彌勒菩薩應該依此淨土教法修行，之後告訴彌勒菩薩：將來末法_時代經道滅盡，佛慈悲特留《無量壽經》在此界。〈流通分〉言：當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度。

釋迦牟尼佛要讓這句彌陀名號流通到未來世，也就是像法_時代、末法_時代、滅法_時代，乃至將來彌勒菩薩下降龍華三會，都要宣揚流布淨土法門，因此，釋尊「咐囑彌勒流通念佛」，《無量壽經》〈流通分〉：佛告彌勒：其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念；當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。」《無量壽經》「梵文本」言：又阿逸多，令此教法，不使消滅，永作偉大贈物。釋尊因此於《大經》以「一念無上功德」付囑彌勒菩薩。彌勒佛是本師釋迦牟尼佛在此界授記成佛的弟子，他所教化的世界，亦是釋迦牟尼佛所化的娑婆。釋尊將其所度未盡的眾生，付囑於當來下生彌勒佛，凡是在釋迦佛法中修行者，皆與彌勒佛有法緣，龍華三會得授記作佛。

受釋尊咐囑，彌勒菩薩將來下生成佛，三會度眾，也普勸大眾念佛往生極樂。釋迦牟尼佛將念佛法門咐囑彌勒菩薩，將來龍華三會，依然繼承釋迦牟尼佛的本懷，宣說阿彌陀佛的救度法門。

釋迦牟尼佛咐囑彌勒菩薩，有二種涵義： ^一，為了使念佛法門代代相傳，永不斷絕，常住世間，救度一切時處的眾生。 ^二，淨土法門是諸佛出世的本懷，彌勒菩薩將在娑婆世界下生成佛，因此將此本懷傳承給彌勒菩薩。慈氏大士於無量壽會上，受佛咐囑，是故當來下生，必宏《無量壽經》經。佛咐囑彌勒大士曰：「我今如理宣說如是廣大微妙法門，一切諸佛之所稱讚。咐囑汝等作大守護……當令是法，久住不滅。」不但當來龍華會上，必說此經。盡未來際，亦必常說不絕。

此外，《無量壽如來會》言：我今為大囑累：「當令是法，久住不滅」。於《觀經》以「持是語者，即是持無量壽佛名」付囑阿難尊者。於《小經》以「難信之法」付囑舍利弗尊者。       

聖道門所呈現_的一切內容，較似成佛之道_的過程所見_的種種光景，至於成佛_的境界，則曰不可思議；若念佛求生，則成佛本願而直達終點，快速而完整_的獲得成佛_的一切功德_与智慧，各有偏重。

聖道：智為能度-正法(自力)

淨土：信為能入-像末(他力)

從淨土回看聖道，乃知其複雜難行

從聖道回看淨土，乃知其至簡易行

龍樹中觀、世親唯識、馬鳴如來藏—“大乘三系”皆崇淨土

對淨土法門_之疑(自/他、因/果、事/理) ，乃最大_之惡：

      ^1.煩惱不斷，永輪迴；^2.淨花不開、失大利；

世間_的宗派_与道場，對佛法_的解釋，幾乎各有偏至，也互相批評，一般學人很難抉擇其勝劣優缺，只能依個人因緣性向，擇其一而信受奉行。_与其在此娑婆跟隨假名「善知識」學_（聖道-三乘）法，卻難以判斷其真偽、深淺及果證、不退，何不一心念佛，往生淨土，_与諸上善人聚會一處，_所見_所聞_{（六根所觸）}皆無上正真_之法，且永不退轉，直至成佛，不須長劫勤苦，眾生亦度不盡。