金剛智慧，與大家分享

近日，我將連續上傳一本書，名曰《金剛智慧能斷一切邪說》，此書內容對求學智慧者當有大埤益；更是一本簡明生動的增上佛法正信，開正法眼之作。願有緣者耐心看下去，並希望能多多交換意見。

　　佛法智慧與世智辯聰

　　佛教在中國流傳的兩千多年中，《金剛經》是翻譯最早、流傳最廣、影響最大的佛教經典之一，上至王侯將相，下至販夫走卒，推崇、受持《金剛經》可謂蔚然成風。唐朝時的禪宗六祖慧能本來是個不識字的樵夫，就是因為偶爾聽到有人讀誦《金剛經》中“應無所住而生其心”這句經文而開悟的，而後他不遠千裏向五祖求法，五祖也是通過為其講解《金剛經》而傳佛心印的，六祖因此而豁然大悟。現在，六祖慧能千年不壞的肉身依然供奉在廣東韶關南華禪寺。
　　在中國，《金剛經》被奉為“一本正經”，得到了歷代帝王的大力護持與推廣，前後陸續有前秦皇帝苻堅、後秦皇帝姚興迎請和護持西域鳩摩羅什法師；北魏宣武帝禮請和護持印度菩提流支法師；南梁武帝、南朝陳梁安太守迎請和護持印度真諦法師；隋文帝、隋煬帝父子禮請和護持印度達摩笈多法師；唐太宗禮請和護持玄奘法師，乃至唐武則天迎請和護持印度義凈法師等，均對《金剛經》進行翻譯，給後世留下了諸多寶貴譯本。我們下面采用的就是傳播最廣的鳩摩羅什三藏法師的譯本《金剛般若波羅蜜經》。通過經文的漸漸展開，我們看到的必將是——“法輪功”的種種邪說在金剛智慧下無處遁形。

　　【金剛般若波羅蜜經】
　　首先需要說明的是，本書中【】之內的文字都是《金剛經》的原文，包括經題、譯者、經文等內容，以下同此。
　　這裏的“金剛般若波羅蜜經”幾個字是經題，簡稱為“金剛經”。
　　“金剛”，也就是常說的金剛石，是世界上最堅硬、最銳利的東西，金剛能斷、能壞一切物而不能被一切物所斷、所壞。此經取金剛的“能斷”與“不壞”之意，用來比喻後面的“般若波羅蜜”能斷除一切煩惱、摧碎一切邪說。
　　“般若”，音“波惹”，是佛法中所說的“無我、無相的智慧”之意。不同的佛經，往往都是從不同的角度與側面來講解“道”的。比如，《涅槃經》講的是“道”的不生不滅性；而《般若經》講的就是“道”的無上智慧性，諸如此類。正是因為“道”有智慧的層面，“道”所生起的眾生才會有智慧的表現，宇宙中才會具有智慧的生命存在。
　　那麽，“般若”為何不直接翻譯為“智慧”呢？這是因為如果把“般若”翻譯成“智慧”，就容易使人把佛法的無上智慧混淆為凡夫有學問、聰明、能言善辯的所謂“智慧”——世智辯聰。在佛法中，有“八難”的說法，即使人“不得見佛，不聞正法”的八種障礙，又名“八非時”，或名“八無暇”。其中，凡夫所謂的聰明或智慧就是“八難”之一的世智辯聰難。因為世間學問往往是研究種種現象的，而越是那些所謂有學問的人，世間思維往往越堅固，若想學習超越一切現象的出世智慧的障礙就越大，越難虛心學佛修行，甚至還會因執著邪見而毀謗佛法，可謂聰明反被聰明誤。
　　除了“世智辯聰難”之外，見佛聞法的另七種障難分別是：地獄、餓鬼、畜生、邊地、長壽天、盲聾喑啞、無佛出世（佛前佛後）。其中，地獄、餓鬼、畜生屬三惡道，因業障太重，受苦無間，很難有機會見佛聞法；長壽天人，雖然天壽極長，卻妨礙見佛聞法；邊地，指沒有佛法流布的偏僻蠻夷之地。比如，佛陀說：“生在邊國夷狄之中。無信無恩。無有反復（註：反復，指回報、報恩）。若無比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。是謂人行梵行第五難、第五非時。”（《阿含經》）盲聾喑啞之人，因業障深重，身根不全，自然很難見佛聞法。比如，佛陀說：“聾啞如羊鳴。常以手語。不能知說善惡之義。是謂人行梵行第六難．第六非時。”（《阿含經》）如果生在佛陀出世之前，或者生於佛法滅盡之後，也就是生於無佛出世講法的時代，眾生自然很難見佛聞法。
　　那麽，凡夫智慧與佛法智慧的根本差別在哪裏呢？其根本差別就在於：是“執相”、“有相”的，還是“離相”、“無相”的。
　　凡夫智慧執著、關註與研究的往往是種種現象，而一切物質（無論如何微觀、更微觀，也無論如何宏觀、更宏觀）與精神現象，其實都是眾緣和合而集起的，都是剎那中不斷生滅的無常幻法。執著天地萬相以為真實，這是眾生輪回生死的根本原因。
　　與凡夫智慧恰恰相反，佛法智慧是透過一切現象看本質的“離相”智慧——了知一切現象與事物都是緣生緣滅的幻相，了知天地萬相為無常生滅幻法，而這是眾生解脫生死的根本所在。若了知一切相皆是幻相，則離一切相、不執著一切相，此所謂“知幻即離”；若離一切相，即可證得超越一切現象的無相之道，此所謂“離幻即覺”。“若見緣起，即為見法。”（《阿含經》）見法者，即為法眼清凈的最低聖者——初果。依佛陀言教而修道的人稱為聲聞，而佛陀聲聞弟子眾所得聖果，分別是須陀洹（初果）、斯陀含（二果）、阿那含（三果）和阿羅漢（四果）。
　　所有聖者都是講“離相”的，任何凡夫都是“執相”的，所有邪師也都是講各種現象的，李洪志也不例外。李洪志不斷大肆吹噓的無論多微觀、多宏觀的這現象、那現象，也無論多高、多遠、多大、多小、多玄妙、多神奇之類的這事、那事，都是世間生滅之法，都在三界（欲界、色界、無色界）之內，乃至都沒有超出色界，無論所言或真或假都是幻相！眾緣集起的有相法必是滅盡敗壞之法，無相才金剛不壞，而李洪志把修出的某個有形有相的身體當做是金剛不壞之體，並且說宇宙壞了這個金剛不壞之體也就壞了。既然能壞，怎麽會是金剛不壞之體呢？！可見，李洪志編造的所謂“金剛不壞之體”，依然是無常生死之法，離解脫之道相去何止萬裏！
　　“波羅蜜”，是“完成”、“到彼岸”之意。佛陀將一切有相的、生死輪回的世界比喻為此岸，無相的涅槃境界為彼岸；將熾盛的貪、嗔、癡等煩惱喻為波濤洶湧的大海或中流；佛法喻為渡海的航船。見緣起法者，就是得到法船的初果聖者，乘法船依法修行就可以依次證得二果、三果、四果乃至成就無上佛道而從此岸到達彼岸。可見，“般若波羅蜜”，就是依靠“離相”的智慧到達無相、解脫、涅槃的彼岸。
　　任何現象都是無常生滅的敗壞之法，離一切相的“道”則是不生不滅的。般若是可以使人到達解脫彼岸的無相智慧，而無相才是真正金剛不壞的，故而稱佛法智慧為金剛般若波羅蜜。顯然，本經就是關於使人能夠到達涅槃彼岸的、金剛不壞智慧的一部佛經。
　　真正的終極真理或佛法，一定是超越地域、種族、時空乃至超越一切相的，不生不滅，金剛不壞，根本不可能有“法不行了”、“不能夠度人了”和“現在的人用那個法已經修煉不了了”之類的情況，那都是如李洪志之類的惡魔、邪師編造出來破壞人們正信的邪說。