死亡無懼

作者：堪布卡特仁波切

　　我們都誕生了，也都將要死去。

　　所有的生命都要去面對死亡。

　　在過去長久的歲月中，許許多多的人誕生在這個世界上，卻從沒有一個人能不死的，生的另一端就是死，這是可以確定的。

　　但雖然每個人都會死，一般人卻都不會去注意這件事，只知迷戀輪回中的事物，貪圖世間的享受，而且因爲沒有接觸過佛法，他們不知道爲什麽生，也不知道什麽能導致快樂，什麽會招來苦難。

　　這種無知有時是個很麻煩的問題。

　　因爲不知道死後會怎麽洋，所以有些人生活上遇到困難，就自殺了，他們想藉著自殺來結束人生的痛苦，而這正是對死後一無所知最好的例子。

　　自殺的人通常要在死後的中陰身之中經曆大的痛苦，並且還將因爲自殺的行爲墮入三惡道，這些人因無法忍受世間的苦楚而自盡，但若是比較一下，那些所謂無法忍受的痛苦，實在比不上中陰身之苦的千萬分之一。

　　因此對死後中陰身的了解是相當重要的，我們要趁早去了解它，如果不趁早的話，當死亡到來的時候可能就太晚了，因爲你沒有足夠的時間去作觀想，好比各種意外、災害一發生，根本來不及作觀想就已經死了，所以我們應把握現在這個機會，好好地對中陰身作一番研究和了解，這不只是爲一些淺近的利益而已，也是爲了未來無量的利益，同時也不只是爲了一己的利益，也爲了一切衆生之福。

　　一個人如果已證悟自心本性，那死就沒什麽好怕的了，這時死只是換個地方罷了，就像從一個花園到另一個花園一樣，不但不可怕，反而很快樂，對一個能了悟自性的人而言，連下三惡道都不覺可怕，就像從這個淨土到那個淨土一樣。

　　偉大的尊者──惹瓊巴曾說：“對一個覺者而言，死是個小悟。”對一個已覺悟自心無染本性的人，死亡就如同一次微小的覺悟，而它能充實一個更廣大的覺悟。

　　在一般的觀念中，一個人成長，我們說他長大了，但若是從另一個角度來看，他是一步步地走向死亡，沒錯，他是長得更高壯更成熟了，但就整個一生而言，正是不斷地走向死亡，就好比射箭一洋，從箭射出去的一瞬間開始，箭就會逐漸的落下來，同洋的，生命也是不斷走向死亡，絕對不要去期望長生不老，在開始講解中陰身之前，大家必須先確定：死是一定會來的！

　　中陰身有三個階段。 

　　藉著修行的證量和對中陰身的了解，亡者在臨終時證悟法身實相而得解脫，這是第一階段，如果不能在此階段得解脫，也有機會在下一階段，認證報身而解脫，但是證悟法身和報身的機會都相當的微小，接著第三個解脫的機會，就是在投胎之前，避免投生惡道，而以化身的形式解脫，以上就是中陰身解脫的三個階段。

　　我們的色身是由地、水、火、風四大元素所合成的，當我們生病或年老的時候，四大元素的能量便會減退，于是死亡。

　　當一個人臨終的時候

  1. (地) 體內地大會先衰竭，身體變得遲鈍，移動困難

  2. (水) 接著水大衰竭，眼、口等和體內各器官變得干燥、缺水

  3. (火) 再接著火大衰竭，體溫由四肢尖端散去，六識也隨著衰退，這時臨終的人會感到外界的形色和聲音愈來愈遠，且愈來愈模糊

  4. (風) 最後風大衰竭，這時候，有些臨終者會試著移動他的手，如果有人看著他，他會像是要去觸摸那個人似的移動著、但他本身對此動作完全沒有意識知覺的存在，同時風大呈現衰弱征兆，臨終者呼吸變短，直到他無法再呼吸時，氣息便停止了。當呼吸停止的時候，某些特別的事物仍然能使他復活過來，因爲這還不是死亡的最後階段，依靠一位很好的上師或是某些藥物的幫助，呼吸停止的人是可能再復活的，但若是在這時沒有活過來，而進入了中陰身的三個階段，那麽就無法起死回生了。

　　了解中陰身的境界，很明顯地有自利和利他的兩種好處。

　　自利:

       在自利方面：如果你明瞭中陰境界，也對此有所修持，清楚在死的時候，會出現那些征兆，那麽當你臨終見到這些征兆出現的時候，便能清楚知道自己將要死亡了。

　　當死亡到來的時候，在生前無論做過任何修持，例如你曾親近某位上師，對他很有信心，或是曾修持某本尊法，對此本尊特別虔誠，特別熟悉，你就試著觀想這位上師或本尊在自己的頭上，當死亡的征兆出現時，你立刻觀想要隨上師或本尊到佛淨土去，切勿將注意力分散到其它的事物上，你所擁有的任何材富、地位、家人、親友，都不要去執著，將一切都供養上師和本尊並追隨他們，這樣妳便可能在此刻能解脫輪回的束縛了。若你能一心不亂地觀想上師或本尊，便可能在死後認出法性中陰而解脫，但若因某些情況使休不能認出法性中陰，在下個階段，也有機會認證報身中陰而得解脫。

　　利他：

      在利他方面，如果你明瞭這些死亡征兆，假如有一天你正好在某位臨終的親友身邊的話，你的幫助就很重要了，這時候，無論你是站或坐，都盡量靠臨終者的上半身，不要接近他的下半身，你甚至可以輕輕地觸摸他的頭頂，如果你知道他曾修持過那個本尊法，或知道他的上師是誰的話，可以在他的耳邊，告訴他觀想本尊或上師就在他的頭頂上，叫他一定要專心，不要想別的事，你也可以持咒，如阿彌陀佛心咒、嗡瑪尼貝美吽……等等，都可以使他免于恐懼。能爲一個正面臨死亡的人解說觀想的方法，便能解除他的惶恐害怕，就像救了一個正被追殺的人一樣。這就是我們能帶給他人的極大利益。

　　當臨終者呼吸停止後，雖然外表上他死了，但事實上在深層的意識裏，他並未完全死亡，他仍必須經曆三個過程：

　　第一個稱“覺”，亡者會感覺到忽亮而又忽不亮的白色，這個征兆表示他和三毒中的瞋分離了。

　　第二個稱“切”，這時亡者會感覺到幌動的紅色，有如紅旗在風中飄動一般，一直幌動不停，這紅色讓人感覺快發瘋一樣，這表示亡者和三毒中的貪分離了。

　　最後一個過程稱“暗”，亡者會感覺到一片漆黑，表示他和癡分離了。

　　亡者所感覺到的這些白、紅、黑並不是發生于身體外可以見到的情況，這些都是內在精神上的感受。

　　在這些征兆出現後，將有法身寶相的淨光出現，如果亡者無法認出這清淨無染的實相淨光的話，便失去了第一個解脫的機會。

　　若一個人生前曾修持過禅定，如大手印、直觀本性等等法門的話，藉著禅定的幫助，就能當下認出此淨光，好像剛見到一個很久不見的老朋友一洋的親切熟悉，立刻能與此淨光合而爲一，從此淨光中解脫，但如果你沒有禅定的功夫，即使這原始本然、清淨無礙的自性明光是每一個衆生都能見到的，課也仍然無法契入，因爲缺乏足夠的定力，你會對這實相明光感到害怕或猶豫不抉，以致于無法在這第一個階段的法身中陰之中獲得解脫，因引而進入下一個階段的中陰身了。

　　許多大成就者如仁波切或轉世活佛，在圓寂的時候，都以禅定的姿勢坐著，雖然醫生宣稱他們已經死亡，但他們的心葬部位卻仍存有余溫，這現象有時可持續三、四天，甚至七天，這就是他們已認出實相明光，證入法身的征相，在佛學名相中稱此爲母子相會，母代表自性光，而子代表的是認出自性光的修行證量。

　　每個衆生一旦出生就必定要面對死亡，然而要在死亡和再投生之間的中陰身解脫輪回，就必須于在世之時修禅定，有過入定的經驗，有定力才能認出法性淨光而契入解脫，如果沒有這樣的定力，就無法認出淨光了。

　　接下來當淨光消失後，沒有即時契入的亡者便陷入無意識狀態之中，而等到他恢複意識時，便形成了來生的意識，也就是說他將再度受生。特別在此時，亡者會發覺到自己確實死去了，因爲他能看到舊有的事物、房子、家人、親戚朋友等，他想要和他們說話、和他們親近，但無論怎麽努力去引起他們的注意，就是得不到任何的反應，他于是變得很沮喪，因爲他知道死亡真的到來了。

　　接著是中陰身的第二階段。

　　這時，亡者的智慧和煩惱都變得很敏銳，而由于智慧變得更敏銳，亡者在此時可以見到報身佛的法相，特別是五方佛。

　　首先，亡者能見到白色的毗盧遮那佛放出極亮的白光，非常的亮，比一千個太陽齊放的光都還亮，亡者幾乎無法直視，此外，伴隨著這亮光的，是來自亡者自身的無明煩惱的光，它是幽暗而蒼白的，亡者除了能見到報身佛的形像之外，還能聽到佛的心咒，這咒音非常的響，據說比一千只龍的吼叫還要大聲。

　　從這裏我們可以明瞭爲何要修本尊的觀想和其心咒的持誦，如果你在世的時候，曾經持本尊的心咒，觀想本尊的形象，譬如持毗盧遮那佛的心咒、觀想其法相的話，那麽當中陰身境界來臨，毗盧遮那佛的形像、光亮及其咒音出現時，你便能立刻辨認出來而不會恐懼或排斥，但如果你對毗盧遮那佛的形像及心咒都不熟悉，自然地你對這極強的亮光和如雷貫耳的咒音，會産生恐懼和排斥，如此一來 , 你便會“逃離”諸佛本尊的加持，而“躲進”煩惱無明中了，觀想本尊和持誦心咒不僅是積聚功德的好方法，在中陰身時，還有莫大的幫助，這些修持能使我們認出本尊而起歡喜心，這便是解脫的方法。

　　當亡者見到毗盧遮那佛極強的白光和自身無明煩惱蒼白之光時，如果亡者接受本尊極強白光，便能往生毗盧遮那佛的淨土而得解脫，但若亡者因恐懼或排斥而無法接受此佛光，且選擇了代表無明的幽暗蒼白之光，則便墮入畜生道了，如果亡者對于此二種光芒都無法攝入，便將進入下一階段的中陰曆程。

　　接著亡者將見到藍色的阿閦毗佛，阿閦毗佛會放出極強的藍光，同時伴隨而來的是暗藍色近黑的幽光，此幽光是來自亡者心識中的瞋恨煩惱，同洋的，本尊所放出來的光是極亮的，也有極響的咒音伴隨，如果亡者能認同阿閦毗佛的形像和咒音的話，便能往生其淨土，獲得解脫，但如果逃避本尊的藍光，選擇了來自煩惱的幽光，亡者便將墮入地獄道，而如果于此二種光都沒有作選擇的話，便將進入下一階段之曆程。

　　這時黃色的寶生佛出現，放出極亮的黃光和極大的咒音，而旁邊也有一道淡黃色的幽光，這是來自亡者心識中貪欲煩惱之光，若亡者進入了本尊之光，則便往生寶生佛的淨土中，而如果亡者選擇了貪欲淡黃色之光，則將于餓鬼道中受生。

　　然而若于此二者都無法攝受，則紅色阿彌陀佛便將顯現，同樣地阿彌陀佛會放出極亮的紅光和巨響的咒音，同時也有淡紅的幽光于一旁，這是來自亡者心識中執著之光。而如果亡者能認證阿彌陀佛的形像及其咒音，便頓時往生阿彌陀佛之淨土中，若亡者舍棄明亮的佛光而選擇了淡紅色的執著之光的話，那便將受生于人道中。

　　如果亡者無法投入本尊所發的紅色亮光中，也沒有進入淡紅色的幽光，接著綠色的不空成就佛將顯現，不空成就佛發出極亮綠光和極大的咒音，于一旁亦有來自亡者心識中嫉妒的淡綠幽光，亡者若能攝入不空成就佛之極強綠光，以此光爲庇護，則當下便能往生佛土，但如果亡者沒有把握此機會，卻投入淡綠的嫉妒之光中，則便將于阿修邏道中受生，同樣地，假使亡者于此兩者都無法攝入，則將進入下壹階段的中陰境界。

　　接下來亡者將因種種不同的幻覺而體驗到無法言喻的恐怖經曆，因而産生非常強烈的恐懼，這種恐懼乃千百萬倍于日常生活中所經曆過的任何恐懼害怕，有時，亡者會感到被成千上萬流動的波浪所牽引著，但實際上根本沒有什麽波浪，亡者之所以會有這種感覺，完全是由貪執所致，或者有時亡魂會感覺到被抛入火中，他將能看到整個娑婆世界的全景，這娑婆世界正燃燒著熊熊大火，而他就是被抛入這烈火中，但是實際上他根本沒有被抛入熊熊大火中，這種感覺則完全是因爲瞋恨所致，有時他會被追趕到一處黑暗的通道，在此黑暗中他會聽到後面緊追不舍的敵人咆哮著：“消滅他！殺了他！”此時，由于亡者的極端恐懼，他會感覺到地面發出爆烈的巨響而更加驚慌害怕，然而同樣的，地面的爆烈乃至追趕的敵人也都是虛幻的，這些都是心識中的無明所引起的。

　　接下來，由五方佛轉化而成的憤怒本尊將顯現，這種轉變並非是諸本尊故意要嚇人，而是由于我們的業障所致；由于無明幻惑和妄想執著的現前，所以我們無法再見到諸佛的寂靜化現，而把諸佛本尊看成憤怒的形像。

　　打個比方，有一個房間，四周牆壁都塗著白色的漆，當紅色光線照在上面的時候，原來是白色的牆，這時候看來也都成了紅牆了，當然這是由于紅光的關系；同樣的，因爲業障煩惱和幻覺的出現，所以我們將本尊看成了憤怒的形像，在這時候，假如我們曾修持過憤怒尊的法門，並熟悉其形像和心咒的話，這仍是一個解脫的機會，因爲我們了解此憤怒尊並非可怕的敵人，而是護法，但若我們不曾修持過這些法門，甚至根本不熟悉憤怒尊的形像，那麽在錯過寂靜尊的救度之後，于此憤怒尊的階段就更不可能獲得解脫了，因爲這些憤怒尊的樣子是非常的恐怖的，有些甚至還有很多只手，一般人是很難接受這些形像的。

　　談到這裏，便更突顯出主題“死亡無懼”的意義了。

　　我們之所以需要討論這個主題，就是因爲世上沒有任何的身份地位或仙丹靈藥可以令我們得到真正無恐懼的死亡，死亡無懼就是完全解脫中陰身的任何恐怖階段，一個毫無恐懼的死亡，當然，最好的方法就是修持大手印，透過大手印的實修，證悟自心本性，而在第一個階段的法性中陰，獲取究竟而完全的解脫──證人無盡的法界中，這是最理想的情況；若無法如此，我們仍可透過勤修本尊的觀想及其心咒的持誦，懷著一種至誠的虔敬心，向本尊頂禮祈禱，而這即是所謂的本尊法，本尊法即是指以某壹本尊作爲我們虔誠、專注的對象，而因爲對本尊至心虔誠所積聚的功德，將使我們在中陰的第二個階段認證本尊，這也是壹種解脫法門。

　　但是如果妳對任何本尊法都一無所知，也從未曾接觸過大手印的教法的話，那麽就得去面臨恐怖的死亡經驗了，這種可怕不是言語所能形容的，其程度不只是恐怖二字所能涵蓋的，因爲我們將不可避免地去面對中陰時期的所有歷程，並且由于無法解脫而産生極端的恐懼，舉個例子，假如你走入一個險惡陌生的地方，而那兒有一群要保護妳的人，如果你能知道他們是來保護妳的話，那一切自然就不會有恐懼了，但若你以爲他們是可怕的怨敵而逃離他們的話，當然這就更可怕、更危險了，因爲他們是你真正的守護者，而你卻離開了真正保護妳的人，同樣的，如果你曾修持過本尊法，則你就能知道，無論寂靜尊或憤怒尊都是守護者，你就會皈依他們而得安穩，否則就必須去經歷極大的恐懼了。

　　在西藏，乃至于錫金，傳統上都有向死者解說本尊的作法，這通常是由具德的上師或出家人對亡者解說或念誦有關于中陰身第一天、第二天……乃至第五天、第六天等等各種本尊色光、各種情況的法本，使這些重點如實地讓死者或臨終的人聽入耳中，如果死者也是一位修行人，這樣的解說或念誦可以使他憶起種種色光的情形，而如果死者並非是一位很高的修行者，這種作法也能對他有所助益而獲解脫。

　　在西藏有兩個關于中陰解脫，非常有趣的故事：

　　從前有一位牧羊人，他常單獨帶著羊群到山上放羊，到了中午，他就在附近一個大寺廟旁吃中飯。

　　這座寺廟的牆上畫有一尊憤怒本尊，但牧羊人根本不知道這畫像代表什麽，當他吃飯的時候，他都會將一半給這位本尊，說道：“這份是你的，一起吃吧！”就這樣牧羊人天天都對這位本尊作供養，就好像真有一個人在那兒似的，而此本尊實際上是中陰百尊之一，有著鹿的頭和人的身體。

　　後來，牧羊人去世了，進入了中陰身境界，當這位本尊顯現時，他立刻就認出來了，他高興地說：“ Hi ！朋友！讓我們一起用餐吧！”而就這樣地，他解脫了。

　　另一則故事是：

　　有一個老婆婆，她常常經過一座佛堂，每天早上，她都會聽到佛堂裏的喇嘛所誦的經文，其中有一段經文的內容大概是這樣的：“……本尊有著紅啄木鳥的頭，手持弓和箭，放著光芒……我向這有著紅啄木鳥頭之光明本尊頂禮……”，這段經文常出現在她腦海，她很想知道這經文到底指的是什麽，一個放著光，手持弓箭，還有著紅色啄本鳥的頭？她感到十分好奇，經常一次又一次地思索這個問題，後來，她死了，在中陰身時，她見到一位人身紅啄木鳥頭，手持弓箭放著光明的本尊，很快地她認出來了，這不就是她日夜思索的形象嗎！因此她也獲得了解脫。

　　修行的目的抉不是爲世間的種種功名成就，而是在死後的中陰時能認證本尊而解脫自在，我們解脫的經驗亦可利益其他的衆生，乃至幫助一切衆生了斷充滿苦難恐懼的生死輪回，這便是我們修持佛法的目標，一個人若真能如此地確實修持，則死亡便根本無法使他害怕了。

　　現在，我們來談談修行的重要。

　　通常很多人會想：“在社會上，我們忙著工作，有太多的事要我們花費心力去處理，爲何上師們還給我們這些額外的工作，叫我們修行呢？”大家要了解到：每個人都很忙沒錯，但是很不幸地，每個人也都將面臨死亡，所以我們最好能准備妥當地來面對死亡，無論我們的工作有多繁重，世間的任何成就都無助于死後的中陰境界，不管身份、地位、材富或親朋好友都沒有用，到死亡來臨時，這壹切甚至會造成煩惱障礙，如執著、貪愛、瞋恨等種種情況，而如果你生起這些煩惱，就會生起極大的恐懼，解脫的機會便非常渺茫了，明白這些道理後，大家便應好好的修行，認清楚修行的目標。

　　能在法身中陰階段成就的人非常的少，這必須在生前就已經證悟了自心本性，才有可能在此階段獲得解脫，而在報身階段，就有較多的人能成就了，因爲只要妳熟悉一位本尊的法相和心咒，並虔誠恭敬，就有很大的機會此刻獲得解脫，而到了化身中陰的階段便將會出現許多的障礙，現在我們就要談到這第三階段的中陰身。首先，我要再次強調：如果死者在第一或第二階段的中陰境界就已認出淨光或本尊的話，則便可因此解脫或往生淨土，而不須經曆這第三階段的中陰身了。

　　第三階段的中陰身，其實就是通往六道輪回，再次受生的一個階段。

　　受生的方式有四種，是謂“四生”，即化生、濕生（或暖生）、胎生和卵生。化生是不須依賴父母交合，自然化現而生；濕生依濕、暖之境而生；胎生依父母之交合而藉母親之腹胎而生；卵生則經母親排出之受精卵而生，以上四生便是我們投生于六道輪回之中的四種方式，此外絕無其它方式。

　　我們之所以投生六道是因貪、瞋、癡三毒的牽引，因爲貪戀某物或某人，或由于對某物或某人産生厭惡，這強而有力的貪愛心或瞋恨心都將導致我們墮入輪回，或者由于無明愚癡，使我們無法于前兩個階段的中陰身認證淨光和本尊，因此便進入了中陰身的第三階段而准備受生。

　　由于瞋的力量，將使亡者投生于地獄道之中，墮入地獄的過程大致是：首先覺得有無數的敵人正在後面追殺，亡者意識到身體變成黑黑、圓圓、小小的，只有壹個眼睛，並且覺得有無數的敵人正在後面追殺，亡者一直逃，最後逃進一個無底洞中，如此便墮入了地獄當中，從此將受十八種不可思議的痛苦。

　　如果亡者內心之中非常強烈的貪念，則這貪心的力量將引導亡者投生于餓鬼道中，其受生方式和地獄道的相似，也不需經由父母之交合而直接化生，墮入地獄道和餓鬼道的共同特征是：亡者感覺到有凶惡的仇敵在後面追趕，而這時候亡者會看到一些可以做爲避護的地方，如樹下、柱子下或岩石下，亡者覺得可以躲進這些地方以避開惡人的追趕，然而當亡者躲進這些的時候，便墮入了地獄或餓鬼道，很不幸地，受生于地獄道或餓鬼道的衆生是沒有可能接受上師的開示而獲得解脫的，因爲會墮入此道便表示亡者背負非常嚴重的業力因果，因此要解脫是很困難的。

　　而至于投生畜生道，有依濕、暖受生的，也有依父母交合而生的，包括卵生和胎生，如果是依濕、暖的環境而受生的話，則于中陰身時，我們會對這濕、暖的環境感到舒這、快樂，而如果是依父母的交合而生的，則貪執父親生爲雌性，貪執母親生爲雄性，同樣的，導致亡者墮入畜生道的業力亦是非常強大的，幾乎無法改變，所以亡者很難有機會在這種情況下獲得解脫。

　　接下來談到人道。同樣地投生人道的原因，也是由于過去世所累積的業力所致，因爲業力的驅使，亡者能看到和自己有緣的雙親，然後亡者對其中一人産生起極大的貪愛，這時亡者便進入母親的子宮了。

　　對一個完全不懂佛法的人來說，要在此時此刻解脫是十分困難的，他可能只得隨業轉生了，但若對一位熟悉佛法的人，尤其像在座的各位──曾受過許多灌頂的人來說，你可能會在這時候回想起你所受過的灌頂，在灌頂第三階段，有所謂“引見灌頂”，介紹該法門的本尊，如果你在接受灌頂的時候，能專心留意的話，這些灌頂就十分有用了，當你由于業緣而看見雙親時，通常只是把他當作一般的父母而已，但現在因爲在灌頂時曾介紹過本尊，你學習了所謂“清淨觀”，所以你不會將他們看作是凡人，而能視他們爲佛父和佛母，也就是灌頂的本尊，由于這樣的清淨觀，你便能以化身的方式投生，因爲你有能力去認出雙親的清淨本性，而這也就是轉世活佛的投生方式，因此如果你熟悉佛法的話，這仍是一個解脫的方式。

　　接下來阿修邏道，阿修邏道比起人、畜生、餓鬼或地獄道都要來的高，投生阿修邏道的原因是由于善業和嫉妒心的混合，好比說修持佛法是善業，但若當你發現別人修持得更多更好，便産生嫉妒之心的話，善業便混雜了嫉妒的成份，雖然有修持的善業，但卻混雜了嫉妒的毒素，又譬如說妳修持佛法已有很長時間，而別人修得沒有妳久，卻修得比妳好，若妳因此而産生了嫉妒心的話，這亦是在善業之中混雜了煩惱毒，而這將使你往生阿修邏道。

　　投生阿修邏道的方法和人道很相近，亡者亦對父親或母親起很大的執著，然而因爲生爲阿修邏道是由嫉妒心所致，所以在阿修邏的世界中，總是不斷地打鬥、爭吵，每個阿修邏都在彼此爭鬥，而亡者投生該處亦同樣會受到這些戰爭、打鬥的刺激和影響，雖然阿修邏道比人道要高，但阿修邏一生卻只是在殘殺別人或被別人殘殺，而由于這些殺業，自然地會導致墮下三道的命運，所以雖然人道比阿修邏道要低，但投生人道要比阿修邏道好多了。

　　最後談到天道。天道是六道輪回中最高的，生爲天人是由于善業的累積，但這些善業也混雜了煩惱毒。

　　天道充滿了喜悅、富裕，在那兒不論男女，都非常俊美而吸引人，他們身上都穿戴著各種珍寶、花朵等等美麗的裝飾，每個人都是快樂的，在天道都是幸福和完美，生爲天人都有美麗的身體，且和人道不同的是，天人的壽命相當的長，他們所享受的喜樂也是人間無法想像或形容的。

　　往生天、道的衆生是由于善業和我慢的混合所致，如何將善業和我慢混合呢？舉個例子，一個人修持正法，卻常認爲自己是最好的修行者，或是在做供養或布施時，總是認爲自己所做的這些好事都比別人的好，這些都是我慢，雖然修持佛法、行布施、供養，但卻抱著貢高我慢的心態，這便導致往生天道的結果了。

　　生爲天人能享受極長久的喜樂，然而在死亡到來的前七天，會出現一些征兆，預示生命的結束：如身體會變壞、衰弱，身上的種種裝飾、香氣會消失，朋友、子女都會離去等等，而由于生爲天人，他們都有神通能預知自己將投生何處，但不幸的是，他們的來世往往得下墮三惡道，所以他們十分痛苦，這七天中，知道生命要結束了，而且還要往生惡道，這種痛苦是無法言喻的，在生前他們因種種的享樂，故精神十分散亂，從未想過修行這回事，不但如此，在天道甚至連佛法都沒有，因此雖然天道是六道中是最高，但生在有機會修行佛法的人道，還是比較好的。

　　談過了種種不同的境界和投生其中的原因後，知道自己有著貪瞋癡慢嫉許多不同的煩惱妄識，似乎有點令人沮喪，你可能會懷疑：有這麽多煩惱毒素怎麽可能解脫呢？但千萬不要灰心，反而因此要更正確的修行。

　　如何正確地利用善業和修行，使任何的煩惱毒都不滲入其中呢？首先最好的方法就將心安住于空性中，但你也許會說：“我們還是初學者，實在不懂如何安住在空性的境界中。”那麽第三種方法就是不管是在修法、布施……等等時，要想這一切都是爲了利益所有衆生而做的，這就是覺悟之心──菩提心，修行並不只是爲了解抉衆生目前暫時的苦難而已，而是要究竟地解脫，也就是要成就佛果，當你的修持或善行完成後，一定要回向功德，對任何功德都不執著，將功德回向給一切衆生，願以此功德在目前能夠去除一切衆生的苦難、障礙和疾病，而在未來能夠令一切衆生成就無上正等正覺，以這些要領來修行，便不會在善業中混雜任何煩惱毒，這些就是正確的修行方法。

　　大家一定要正確地、清淨地來修行佛法，很多人常常只爲現世的利益而修行，只爲獲得一些材富、成功或權勢而修行，完全沒有考慮來生，甚至很多人也對來生的存在與否感到質疑，然而既然無法確定，爲何卻又完全只爲此生而拼命努力呢？顯然我們一點也沒有對自己未來的生命負責，這是很多人的通病，要知道中陰身時的痛苦是無法言喻的，比較起來的話，現在的痛苦根本不算什麽，因此我們一定要爲長遠作打算。

　　正確而清淨的修行方法是相當重要的，就像曾經提到過的，我們常常由于不知道如何修行，而在種種的善業中混入煩惱之毒。如在許多祖師大德的教誡中常提到：贊助佛寺或法輪中心是累積善業的好方法，但若是不懂如何正確地來做贊助的話，這也許是積聚善業的好方法，但同時也可能是積聚惡業的途徑。舉個例子來說，你贊助某一個法輪中心，而另一個法輪中心卻發展的愈來愈好，因此妳開始嫉妒：“那個中心可好了！他們有好的上師，好的這個，好的那個……等等。”你雖然有贊助的善行，但你卻因爲嫉妒的心態而累積惡業，因爲嫉妒心，所以善業和惡業便混雜在壹起了，事實上你根本不用嫉妒，反而應該高興才對！

　　同洋的，我們也常聽人家說布施是累積善業的好方法，但是我們也要清楚怎樣來行布施，有些人見到別人有困難，就會布施一些材物給他，但隨後卻又想到可能給太多了，便後悔自己做了一件傻事，在這種情況下，當然布施是件善行，但因爲你反悔給了太多，故也産生一些惡業，你浪費了布施的材物，也浪費了善業，布施的正確方法是當你布施某物給別人後，什麽都不要想，不要執著你做了什麽好事或壞事，你已完全地布施了，任何一絲期望都沒有。

　　我們已談過了許多如何成爲一個好的修行有的方法，但光是聽許多的教法，是不能變成好的修行人的，要成爲一個優秀的修行人，必須先體會到修行的重要，並且明白清淨的修行法，一旦你掌握修行的宗旨、道理和重點之後，一個法門便足夠妳去累積資量到開悟解脫了，否則，光聽聞許多教法，也許可以從上師那兒得到一點加持，但卻可能無法獲得更好的理解，因爲你沒有掌握到修行的意義和道理。

　　解釋完了這許多，或許你以前已經聽過了，那麽現在就是再一次的提醒，然而未曾聽過的現在也聽過了，希望大家能將這些重點和正確清淨的修行之法謹記于心，我們修行佛法是因爲我們想要超越世俗，不因世俗的一切而滿足，但如果在佛法的修行之中加入自己愚妄的心態，那便是在良藥裏面加進了毒藥，修行人不應如此，無論任何的善業或修持，都應做得正確又幹淨，毫無汗損。

　　轉識成智

　　一切法門都是斷煩惱、開智慧的方法，都是爲了轉衆生迷妄的意識成爲佛的智慧。但煩惱真能轉化成智慧嗎？先來看一些轉識成智的例子。

　　佛陀是完全開悟的覺者，淨除了一切煩惱，具足了圓滿的智慧；或以菩薩爲例，菩薩在登地以後，亦能依其高深的覺悟和定力，轉煩惱成爲般若智慧；此外，當一個人的修持達到四瑜珈的第二階段──離戲瑜珈時，也能夠淨除諸煩惱毒而發出智慧，由這些聖者的成就可知，轉識成智是絕對可能的，而這些成就者正是我們最好的榜樣，因爲我們還是凡夫，無法即刻將煩惱轉化成爲智慧，而藉著效法佛菩薩的行徑，便必定能逐漸達到開悟的境界。

　　然而要轉煩惱成爲智慧，首先必須認清煩惱是什麽，這就好比要懲罰小偷，就得先要捉到人才行一樣，如果人都捉不到，那根本談不上懲罰了，同洋的道理，沒有認清煩惱是什麽，也就無法對症下藥而將它轉化成智慧了。

　　煩惱是很奇怪的，如果你完全放縱它，絲毫不加以約束的話，那它會變得強大無比而無法控制，但如果你願意修持佛法予以對治的話，這些煩惱就會變得不實在，一點威力也沒有了，所以煩惱有沒有威力，完全抉定在我們有沒有修行。

　　衆生都正受著種種的苦難、爭鬥與不和，然而痛苦的根源，就是對煩惱的放縱，煩惱毒能使國家社會産生仇恨與不祥和的氣氛，但若我們能修持對治的法門，煩惱便失去影響力了，因爲它們根本是不實在的，煩惱不但不實在，更不是永遠不變的，它們是可以被改變的，只要我們能修持這當的法門，就能改變它，減弱它的威力，此外，經由修行，我們不但能將自己的煩惱轉化成爲智慧而得解脫，並且還能將這種種的方法分享給別人，就像諸佛上師傳授三乘佛法給我們一樣，使別人也能轉煩惱成智慧，解脫輪回。

　　大致上來說，煩惱有五種，稱爲五毒，分別是：貪、瞋、癡、慢、嫉，當然事實上還能分得更細，這五種不過是最普遍、最常被提及的，導致衆生受盡各種苦難的，就是這五毒煩惱，這些煩惱甚至會給國家帶來苦難，有時連其他的國家也會跟著遭受不幸，最好的例子就是歷史上那些數不清大小戰爭，所以五毒煩惱是很危險的，它們能爲害的範圍大到整個世界，並不只是小小的一個家庭或個人而已，此外，衆生墮入輪回，亦是因爲這些煩惱所致，五毒煩惱對我們的影響並非僅是 - 點點而已，其影響已是無窮無量的累積，所以我們常說從“無始”以來，亦就是這個原因，由于五毒煩惱，我們累積了無量的惡業和習氣，故始終在輪回中不斷的受生。

　　五毒煩惱的生起是需要外緣的，它不是憑空出現的，煩惱必須在各種因緣條件配合之下才會生起，這些外緣包括五大和五蘊。

　　五大爲地、水、火、風、空。無論體內體外，都有五大的存在，就體內而言，任何堅硬、固體的物質屬于地大，而體內水份和濕氣屬水大，體溫的屬火大，呼吸氣息屬風大，而體內的空間則屬空大。

　　在五蘊方面：任何有形像、有形體的東西皆爲色蘊，而感覺四周環境和知覺爲受蘊，分別敵友、好壞和善惡的爲想蘊，對自己認爲是好的事物産生貪著，對壞的産生排斥，甚至加以摧毀的是行蘊，覺知前四蘊之存在的是爲識蘊。