我一些在美國、日本、歐洲、東南亞、中東地區的親朋好友，因為該地每天都出現大量確診案例，多數都處在封城或半封城狀態，雖然出外採買食材還不算困難，但很多時間都被迫窩在家裡，哪裡也不能去。口罩根本買不到，中東地區的瓶裝飲用水甚至還要限購。有位在美國西岸工作的學長，因為不能出門理髮，乾脆網購理髮器具，自己動手理了個大光頭。他們所在的國家還看不到解封的盡頭。

相較之下，台灣目前還可以自由上班、上學，也不限制交通移動，可是某些媒體、政治人物及其支持者卻屢屢提出普篩跟封城的要求，也從不放棄質疑指揮中心不進行普篩，是不是為了隱瞞確診人數。直到海軍敦睦艦隊出現群聚感染，立刻讓他們找到攻擊破口，對普篩跟封城的要求就更大聲了。

身為數個月以來小心防疫並認真學習公衛知識的小老百姓，我一點都不認為短期內有普篩跟封城的必要。台灣確診數目一直都在控制中，雖有幾個找不到源頭的本土案例，原本擔心因此造成失控的群聚感染，但最後在防疫團隊的科學匡列與隔離檢疫措施之下，也都安全守下來了。

回想案例之中的醫療院所、長照機構、校園、社區以及酒店的群聚，一開始雖然讓大家憂心忡忡，但是觀察期一過也都陸續結案，安全下莊了。所以要相信指揮官的說法，我們跟封城真的還有一段距離；至於是否普篩，我大概可以幫指揮中心回答了，記者女士先生們，可以問我喔！(米果)

我覺得張夏準的書寫的好棒......經濟學和社會學的書大多數我根本看不下去，但是張夏準的書我覺得很清楚好看，完全不掉書袋，不亂貼專有名詞妨礙閱讀感受，不加上各種沒有意義的奇怪數字，每個論述都有清楚的指證，沒有各種詭異的引經據典來虛張聲勢，是那種看了以後覺得自己以前都被騙了的那種好書，也是看了以後覺得自己多理解世界的好書。

這讓我想到托爾斯泰的名言：一個人說的話之所以值得被後人記得，是因為他可以清楚闡述別人說不清楚的真理，如果一個人說的不清不楚，那就沒有理由被稱為真理。

如果每個教授都寫這種書那該有多好......(林立青臉書)

他們不做愛而最後頻死，名留影史的安哲羅撕衣救人按摩一幕是另一種做愛，一夜「激情」後，侯爵夫人寶琳納復活，而騎士安哲羅仍保有清白名聲。觀眾兩個小時的壓抑也得到了釋放，重新相信拉丁民族的愛情無敵原則。

這時來品味另一個譯名「愛在天地蒼茫時」吧，所謂天地蒼茫時，不就是天地不仁時嗎？天地不仁以萬物為芻狗，愛反對不仁而且自洽，因為萬物本來就不是芻狗。輕騎兵遊走在屋頂之上宛如夢幻，即使在電影裡也是短暫的，他必須下來，穿過一個個廢墟、醫院和隔離病房，抵達死神面前。對於愛他絕非一個勇士，而他必須直面愛，蒼茫的天地才能獲得救贖。

我相信當一切封鎖的努力用盡之後，歐洲依然會尋求人性認同，這也是我們稍稍超越天命的天真，不智，但可泣。

然而現在，意大利的慘況似乎證實了封城不是哲學家阿岡本所說的「例外狀態」，漠視新型病毒的殺傷力才真正造成歐洲的淪陷——病毒加上政治操作下的全球化現狀中，罕有例外可言。唯一的例外可能是一直被摒絕在WHO體系以外的台灣。

更何況，並不是誰都是輕騎兵少校——那個刀槍不入的健碩小夥子安傑羅。英國的佛系抗疫最令人詬病的就是預設了每個人都能靠自身抵抗力挺過去，獲得集體免疫效果，而刻意忽略了抵抗力低下的老弱與長期病患者，難怪被譏為達爾文主義惡果。在人本主義國度意大利和法國，不可能真正實行「優先原則」：把有限資源留給更可能有救的病患，因此意大利今天的醫護崩潰，是無比悲壯的、堅守人道的後果。不智，但高尚。

不過又有消息是，法國和意大利已經不得不放棄救治有綜合症的老年病患了。這意味著變相接受了自然淘汰法，如此殘酷的抉擇其實自古就有，沒想到科學昌明的今天一個發達國家依然得屈服，那才真正叫人絕望。

所以出身貴族的輕騎兵少校安傑羅，他的騎士精神也是矛盾的。他並不真的是《羅蘭之歌》裡的救世者羅蘭，他的樂觀與勇敢救不了所有人，恰恰相反，一個個感染者無論是醫生、舊友還是陌路人相繼倒在他懷裡，熱酒和按摩無濟於事。最讓人難過的是，那個把他當成中世紀騎士仰望的家庭女教師，天真的送給他《羅蘭之歌》的如花少艾，再見時已經是死神懷抱的屍體。

那麼只能從隱喻上去理解《屋頂上的輕騎兵》的正面意義。這是一場因為沒有愛而蔓延的瘟疫，對於男主角安哲羅與女主角寶琳納而言，他們的身份也阻止著他們可能發生的愛，一個是身負復國大業的年青戰士，一個是法國老貴族的愛妻。雖說中世紀羅曼小說裡騎士與貴婦精神戀愛是理所當然，安哲羅卻把這個精神戀愛的名額留給了他身在米蘭的革命媽媽。

「要意大利人和法國人不擁抱不接吻，不如殺死他們」，現實的痛苦與這句俗語的調侃其實相差無幾。拉丁民族為人情而活，安哲羅的克己復禮是超然的，幾乎可以說是提前進入了賢者時刻，這點連同樣高貴的寶琳納都無法理解。當寶琳納借醉示愛被拒之際，她體內的病毒瞬間爆發——也許她們痛痛快快愛了，這病毒就死了，導演似乎憤怒地說。