魚籃婦觀音的故事與法相之創作變遷來自於漢傳佛教

有人說佛菩薩法相不能創作！？但事實上，佛菩薩本來就是無相的境界了，怎麼還會有法相的創作問題呢？？？佛菩薩無相，而執著於「相」的眾生又無法離相而修，因此才會有佛菩薩像的產生，主要是讓眾生能方便觀想，這就是佛菩薩「以相說法」的重要意義。既然如此，那尊佛菩薩法相不是惟心所造而創作出來的呢？

1.

〈圖一〉明朝魚籃婦觀音像〈台北故宮博物院收藏〉

此魚籃婦觀音像法像，左手持魚籃，右手持唸珠，身著白素衣，腳穿著拖鞋，整體表現感覺很素雅。

〝魚籃婦觀音〞在三十三觀音中位列第十尊。法華經卷七普門品裡有提及「應以小王身得度者，觀世音菩薩即現小王身而為說法。」〝應身相〞為魚籃婦觀音的〝化身相〞既是〝小王身〞！？

   雖有此記載，然而，末學卻對此說法常存質疑！？因為世俗上所流通之魚籃婦觀音像，多為手持魚籃的婦女相，為何祂的化身相不是婦女相！而卻是小王身相呢！？化身相與應身相似乎不搭嘎！？這點實在讓末學不解，真不知道這是以什麼標準來界定的說法！？

   一般常見的魚籃婦觀音像，大多數為婦女提著魚籃的形象。有村姑相的造型也有仕女相的造型。有直接以應身相〈觀音身著白衣頭戴風帽〉手提魚籃來呈現的造型，後來更出現乘騎大鯉魚手提魚籃的造型，總之，魚籃婦觀音的重要特徵就是手提著魚籃的形象。

2.

〈圖二〉清代刻板紙馬畫

此魚籃婦觀音法相，左手持釣竿，右手持魚籃，穿著像仕女，身上還批著飄帶有如仙女，刻板紙畫上還有註明魚籃菩薩的字。

   有此一說，魚籃婦觀音像係起源於唐代漢傳佛教，但末學卻認為應該是起源於中國民間信仰的可能性較大，畢竟漢傳佛教還是以正信佛教經典為主導，然而，民間信仰卻大部份出自於文學小說故事為主流。

   但是，又有魚籃觀音之像乃唐代人，誤以龐蘊居士之女靈照持籃之像所訛傳而來的說法！？不過這只是個傳說，因為靈照持籃之像並無保存流傳，因此也無法比照考證。總之結論，就是魚籃婦觀音確實是中國所創作出來的形象，所以會造成化身相與應身相不符合，這現象也情有可原。

3.

〈圖三〉清代魚籃觀音畫像

此魚籃觀音畫像，很符合村姑造型的打扮。右手提著魚籃，左手拉著衣裙，打赤腳卻穿著華麗。

魚籃觀音的故事

   此觀音因手持魚籃而得名，又名魚籃大士。據《觀音感應傳》記載，唐憲宗元和十二年，陝右地方金沙灘來了一位手提魚籃的絕色美女，許多男人都為賣魚女的美艷傾倒，而向她求婚。賣魚美女說：「如果誰能在一夜之間背熟〈普門品〉，我就嫁給他。」第二天，能背者竟有三十幾人，賣魚女又說：「誰能在一天之間背熟《金剛經》，我就做他的妻子。」結果也有十幾人能背。賣魚女再要他們三天間背熟《法華經》，終於僅有馬郎做到。

      沒想到在新婚之日，賣魚女卻暴斃死亡，從此馬郎天天誦唸各種經文，漸漸對佛法有了感悟。馬郎因感念愛妻，因此情執而將其雕成生前賣魚婦之形像作為留念。數月後，有一個身著紫袍的和尚，忽然找上門來告知馬郎，其實那位賣魚女是觀世音的化身。因為馬郎所住的地方居民，只知習箭射獵、捕魚殺生，不知有佛法僧三寶，因此觀音才會化身美女，教大家誦唸佛經，點化大眾。馬郎後來在和尚指點下打開賣魚女的墳墓，只見棺裡只留著一副黃金鎖子骨，才相信這位美人，真是觀世音菩薩所化現。

4.

〈圖四〉仿清代魚籃觀音畫像

此圖與上圖〈圖三〉比對之下，可以看出此魚籃觀音圖，是臨摹〈圖三〉的清代魚籃觀音畫像。圖中魚籃觀音，雖然背景不同，以及衣服花紋有稍作改變，但其體態與勾勒線條卻都是一樣，但是這幅畫的臉部臨摹似乎走樣了。雖說是賣魚女，不過年紀上看來似乎老了很多。即使面部沒有皺紋出現，但乍看下不如稱她為賣魚奶奶來得恰當，或許是個人審美觀的差異吧？

   以上《觀音感應傳》這個有關魚籃觀音的故事，是最廣為流傳的故事。在這篇故事之前後版本中，也曾被作過多次修飾與改編。早期傳說中的故事男主角「馬郎」，據說是位獵戶頭目。擒賊先擒王之理，因此觀音必須先度化這位極具影響力之人物。

   然而，後來文學撰寫者認為此故事部分欠缺邏輯，因為一般的獵戶大部分都是目不識丁的粗人，或許連要寫自己的名子都成問題，那還有看書背經文的能力。因此又將本為獵戶頭兒的馬郎，改成一位少年就繼承家業的大莊園主，雖有讀過書，但卻仗勢欺人，因此為觀音渡化的首選人物。

5.

〈圖五〉水墨畫的魚籃觀音

此觀音畫法為水墨畫的技法，而非工筆畫法。此魚籃觀音之形象，是直接以觀音的應身相來表現，十足的觀音打扮與造型，而非賣魚的村姑像造型。雖然左手提著魚籃，右手卻拿著拂塵，身上有飄帶還騰雲駕霧，而不是行走於路面上。從這些特徵來判斷，似乎摻雜了道教神仙畫像的色彩。

   魚籃觀音的故事，既然不是出自於正統佛教經典，又歷經各個朝代的洗禮，也受到多次的改編。人總是崇善完美主義的故事情節，在魚籃觀音的故事內容，有很多細節都被完美化了。例如賣魚女所賣之魚，原本是單純的賣魚，最後卻延伸為賣魚是提倡放生的善行。

   故事中的男主角馬郎，原本只是被渡化之後心性改變，成為一位唸佛行善之人，然而，還有故事改編，馬郎最後受到感化而出家當和尚了。因此，不只是魚籃婦觀音像，是被中國民間信仰故事所創作出來，甚至連魚籃觀音的故事也是因宣化佛教信仰，而被創作且經過多次美化改編後，成為一個圓滿的佛教宣化故事。

6.

〈圖六〉應身相的魚籃觀音造型

此魚籃觀音雙手提著魚籃，因為是以觀音的應身相來表現的造型，因此免不了觀音菩薩頭上有頭光，腳踏蓮臺的標準配備。魚籃觀音乘坐著蓮臺飄浮在水面上，身旁的水面上還跳出一條魚！意圖不明？不知此畫創作者是要彰顯何意。

   魚籃婦觀音的創作原由，可以追朔到原始的故事版本。根據文獻記載，魚籃婦觀音應該是源自於《延州女子的傳奇》所演變而來的改編故事，其原因是因為《延州女子的傳奇》之故事內容有涉及與〝性〞相關的內容，對於中國保守的儒家思想之道統相互違背，因此才被加以改編修正。

   《延州女子的傳奇》比魚籃婦觀音《魚籃寶卷》的故事還要早出現幾十年。《延州女子的傳奇》約在唐代大曆年間（西元 766-779 ），故事內容描述：住在陜西東部延州的一位女子。這女子與任何有求於她的男子發生性關係，然而，只要與她發生性關係的男人，據說從此斷慾。

   被當作蕩婦的這名女子在二十四歲時就死了，然後被隨便埋在路邊的公墓裡。後來有位西域的僧人來到女子的墓前焚香致敬，那些憎恨這個女子的村民們，紛紛前來詢問這位和尚為何要理會這個人盡可夫、寡廉鮮恥的女人？和尚表示：這名女子所做的一切都是菩薩慈悲的示現。僧人並且預言她的骨骸會像連成一串的金鍊，因為那是證明菩薩的證據之一。當那女子的墳被打開時，她全身的骨骸果真像金鍊子一般串在一起。

7.

〈圖七〉仕女造型的魚籃觀音

此魚籃婦觀音左手提著魚籃，右手作出豫摸籃中魚的姿態，雖如村姑造型的髮綁頭巾，但身形如仕女打扮不露足部，身著披巾〈此為仕女的披巾，而非仙女的飄帶〉，十足古典美人的造型。

   延州女子的傳奇故事，其實也可以在佛教經典中找到依據。佛教認為淫慾是墮入生死輪迴的禍首，唯有斷淫慾方能解脫。印度佛教故事有載，婆須蜜多（ Vasumitra ）這位美麗的女神，可以視為高明的誘惑者。在《華嚴經》第三十九品〈入法界品〉中，她告訴善財童子，她用這種方式教導所有充滿激情來到她這的男人，這使得他們得以從情欲中獲得解脫。她沒有分別地提供他們想要的，來滿足他們的欲望，並藉此使他們捨慾除念，從此斷慾。

   有些人一見到她就滅除了熱情，有些人僅需要與她說話，或是握著她的手，或待在她的身邊，或凝視著她，或擁抱她，或親吻她，也能消除他們的情慾。以上這段經典的真實意，是在呈現佛法的「永絕其淫」之道理，它所代表的智慧是「先以慾鈎牽，後令入佛智」的方便法門。而魚籃婦觀音的故事，也恰巧是這個用意，因此可說魚籃婦觀音，是引用於這個故事的原由之可信度相當高。

8.

〈圖八〉騎著鯉魚的魚籃觀音

   此觀音也被稱之為魚籃觀音，只是對此說法我感到很納悶！？此觀音手中並沒有見到任何與魚籃相關之物，為何會被稱之為魚籃觀音實在不解？在我研究觀音法像的經驗中，曾經見過許多版本的魚籃觀音畫像，無論觀音身型打扮造型如何，最基本的配備就是這個魚籃，若沒有了這個魚籃豈能稱之為魚籃觀音呢。後來經由研究觀音法像，與觀音的故事中才發現，其實這個騎鯉觀音法像，祂的確是由魚籃觀音所演變出來的法像。本文章最後一段會提及原由。

   魚籃觀音從唐代到宋代，此故事經改篇後版本甚多，一般人主要是經由民間故事與寶卷而得知，後來延伸出《魚籃寶卷》、《提籃卷》、《賣魚寶卷》、《西瓜寶卷》等。這些作品必定比《香山寶卷》魚籃觀音的故事成書的時間更晚，這些故事內容的女主角之生平細節（如生日、年齡、身分等）都很相似。有趣的是，儘管在細節上有相當多的變化，但這些故事都呈現出女主角以提供婚姻為誘餌，而最後並未完婚的情節。當這些故事，尤其馬郎婦（魚籃觀音）的版本留存下來時，延州女子的故事就漸漸消失了。

   從這點也可以聯想到，從開放的前唐思想，無疑是起因於強烈的密教風格。隨著唐代之後密教在中國的衰微，以及宋代以來新儒家對正當的「性」之強烈主張，對一般讀者而言，這個有明顯「性」的描述，與突破傳統、轉化價值「妓女即是菩薩」的故事，實在是太過讓人震驚了，因此延州女子的故事就沒有在這些寶卷中流傳下來。

9.

〈圖九〉魚籃觀音…這尊真是太勁爆了…

此魚籃觀音為大陸油畫家「夢生」所畫。有人問他為何將魚籃婦觀音畫得如此暴露？他表示，這不就是最直接的誘惑嗎？

其實這種被質疑的事情，我也曾經遇見過，請點入回顧我這篇文章：

 http://tw.myblog.yahoo.com/yuyukuo6/article?mid=971&prev=16803&next=872&l=f&fid=39

事實上，古印度佛菩薩的法相，比我們漢傳佛教的佛相，更暴露的還有很多呢。後來傳到西藏的佛教，其佛菩薩法像不是更勁爆嗎。這些法像的真實意，並非是我們心外法的表象，我們應該再更深層去思考，其法像〝以相說法〞的意境。

   魚藍婦觀音起於唐代，在宋代開始有人供奉，不過早期的魚籃婦觀音像都沒有完整的被保存下來，如今最早期而又有被保留下來的魚籃婦觀音像，就是明代所留下來的魚籃婦觀音畫像，〈見圖一〉那尊明朝的魚籃婦觀音，面如鵝蛋，五官清秀，在明代的畫家手筆下，裝扮成年輕貌美，手提魚籃的賣魚少婦之特徵，在魚藍婦觀音的故事裡，與當時的時空背景之下顯得更加寫實。

   現代有許多畫家所畫的魚籃婦觀音，常常會將魚籃婦的造形，直接以觀音菩薩著白衣〈應身相〉，頭戴白風帽的菩薩特徵來呈現，試圖突顯魚籃婦就是觀世音菩薩所化現，這種表現手法似乎有些失真，因為與賣魚婦之相懸殊。不過，這也是很多現代畫師無奈的表現方式，若不以此特徵來突顯魚籃婦就是觀世音菩薩所化現，又怕欣賞者將魚籃婦觀音圖當成一幅普通賣魚婦的人像畫。

   由於許多畫家將觀音應身相，直接畫成魚籃婦觀音，因此又延伸出一些新版本的觀音故事。觀音手提魚籃又騎在鯉魚上，這幅畫事實上與魚籃婦觀音的故事，以相說法之意義已經脫節了，因此又出現一個「觀音收服鯉魚精」的民間故事了，並同時出現了騎鯉觀音的造型。

   見圖八，觀音手上的魚籃已經消失了，有人依然稱祂為魚籃觀音，有人則重新命名這尊觀音為騎鯉觀音。但不知是因為此圖而延伸出「觀音收服鯉魚精」的民間故事，還是先有觀音收服鯉魚精的故事，才出現此法像的創作靈感，目前也無法考證。總之，觀音的慈悲與廣大願力，除了法相不斷出現新造型以外，就連觀音的故事也出現不斷更新的現象，這是無法否認觀音信仰之魅力所在。

10.

〈圖十〉魚籃觀音~我的新作品創作

   此觀音造型的創作靈感，是來自於多方面的構思而成的。從佛教經典，觀音民間故事，以及欣賞參考歷代觀音法相，最後創作出這尊魚籃婦觀音像。此觀音是化身相，因此頭光並沒有畫出來，但因為是以仕女型態呈現，怕被誤以為這是一般仕女圖，所以我將觀音的重要特徵，頂戴化佛也呈現出來。

   魚籃婦右手提著魚籃，左手拿著經書〈妙法蓮華經〉。造型上，因為是賣魚婦，所以頭扎頭巾。身著仕女服飾，是因為仕女的書香味氣質，手拿經書的造型，會比赤足的村姑相更得體。這就是配合魚籃婦觀音的故事，所創作而出的法相，我認為經書在此畫面上，也佔有重要意義，這是因為馬郎因背妙法蓮華經而取得魚籃婦之故，因此才將經書畫在魚婦手上，這也是一個佛菩薩「以相說法」的重要意境。