西藏渡亡經　　　　　　　　  

生涯規劃組 ˙蘇  英 整理

我們常說：「生命無常」，在去年歷經「美環」過世的傷痛，我們選讀這解開生死之謎的「西藏渡亡經」。生涯規劃組，顧名思義是如何規劃“美好人生”，不了解的會認為我們沒有特色，熟不知，我們是包羅萬象的。我們知道豐富人生的不只是琴棋書畫，女人也不僅止滿足於風花雪月而已，在人生的規劃中，我們亦涵蓋了生死大問題，將來能如何面對，是我們選看本書的主要目的。

 記得在「第十四堂星期二的課」書中主角墨瑞說：「我們都知道自己終將會死，但是沒有人把它當真」。其實不把它當真，是因為我們恐懼不敢去面對，我們知道消除恐懼的唯一方法，就是去了解它。讀本書可以讓我們當是“防空演習”般先有個概念。書上說：「生死問題，繫於死前的清醒，更繫於入胎前的明察」，我們應該認清，死亡只是一種發生，它不可怕，只是要建立這個觀念並不容易，畢竟死亡對我們活著的人是今生前所未有的第一次經驗。如何破除惶恐，唯有在我們還能做主的此刻，多做些功課，等他日無常到來時，才能從容對待。今天我們有此機緣，請來對這本密教經典名著有深入了解的蘇時立老師，共同來解讀這死亡迷思，可算是難得的“善因緣”！

〔前導交響曲〕

我們何嘗不知，就在偶遇、相思、承諾、食言、漂泊的人生旅途中，每個眾生都是以海為家，以船為床的天涯水手，流浪三界，不但漂白了我們的頭髮，也污染了我   們的心性。

 先信有因果輪迴：生死事大。無常迅速，應求解脫，明白因果，瞭解自然法則。

世間，是一個空間，生死是一個重複的符號。生死也是一種暗喻，譬如一個念頭來了又去，這是一個生死，去了又來，這又是另一個生死，生死不休，沒完沒了，這叫輪迴。

 你可以不是佛教徒，但你必須承認因果。因果當然存在，且百分百成立，就如同吃了不潔食物，一定會拉肚子，這是最簡單的因與果的關連性。對於有心深入因果，想解決因果的人，悟者叫我們先往內在「觀」，不要往外求名相，又叫我們要自觀、自省、皈原、回頭是岸，就這樣降伏其心。如果我們修持到可照見「五蘊本空」的實相，且是你親自取證的話，你的業識因緣已了，但因我們有色身，當然色身必須承受因果律的處理，這叫「色身因果報」，但如果我們心能自在，就不會有受因果報的煩惱，也就是「身受心不受」。

 當一個人心性磊落，能直下承擔，就是有氣魄的明心見性。通透此觀念，我們就可以深信，當上師祈禱或暗示亡靈的“牽引”是一種決定性的助緣，雖然它並非如魔術般，使我們從一個凡夫的亡靈，可以馬上認取明光而解脫，但可以斷定，此超渡祈引，絕對可以幫助死者減輕受業報之苦，它是一個「機會」。

 所以要讀本書，一定要先確定有因果，讓這認知觀念薰習進入潛意識，這是契入修行的基本步驟，也是進入本經的前行。

         死亡的概念：死亡是什麼東西？死亡不是東西，死亡是一種「概念」。

　　人都會老死，在外觀上我們可看到，從我們出生開始，死亡是一直都在進行，是時刻不停的在分解我們身體的一種過程。

   　死亡與再生是一對雙胞胎！當我們在討論死亡時，請不要害怕，因為恐懼死亡，只是讓我們在走向死亡時，更掉落深淵而已。即使害怕，仍不能免於死亡的公平現身，遲早每個都會和它相遇。

    　認識“現階段(今生)”，生死存亡的煩惱念頭，且從當下煩惱抽離出來，走向解脫的覺知狀態，才能真正體悟生死智慧。

    面對死亡的觀念藝術：如何從容不迫地面對最後一刻的死亡，是一種福氣和藝術。

    ◎生命的情境，未醒的人們，潮來潮往，一波未平，一波又起，無時無刻，眾生都在與生死交會，也與生死拔河，卻都看不見，生死的真意。

    ◎人死以後，並非斷滅，是旅程又是另一個開端，如果能面對死亡都不恐懼，那麼死亡後，要往何處去又有何困擾呢？

    ◎死亡雖然發生在時間和空間上，但死亡都一直以心為主軸，再發展到時間與空間的分割，說白了，死亡就是一種轉換軀殼的間歇時段。

     ◎本書一再表明，死亡是一種修持，人死後反而因為沒有物質肉身的束縛，而得以 轉到更好的來生，甚至可以斷六道煩惱，而達到解脫的境界。

   夢幻中陰明光初現：根本明光＝宇宙般空無的法性＝法身清淨之心，看見明光的時間長短因人而異。

　　何謂「明光」，在此我們要把這個“明光”盡可能用文字語意把它說清楚讓

大家明白。如果我們生前熟悉，臨終就不會慌亂，這個“光明體”它原本就

一直與我們同在，是一切萬物的母體，只因我們無明，視一切外相為真，讓

心識主觀所認取的喜、怒、哀、樂，蒙蔽我們的心性，削減直觀的本能。我

們可藉由臨終死亡，當呼吸即將停止的瞬間，意識正要自肉身脫出的剎時，

自性本明的那道明光，突然電光火石的出現，這法性大光，光亮得嚇人，在

亮光中會出現像千雷齊鳴般，排山倒海而來，那是我們本具的法本之音，一

般凡夫會驚慌害怕，修行者可藉此“明光認取”而達到“開悟解脫” 。

 人之將死，不論是何種身份地位，都免不了在臨終時，出現種種虛幻境界，

　　這是個人業力現前，如果是有經驗的修行者，在肉體與神識分離的剎那首先會出現一種完全平和，完全清澈的統一境界，這種境界是不可思議的一種釋放，這是我們“本就具有的根本淨光”，只有在死後脫離粗重軀體時，在意識處於平衡的中陰境中，而業習尚未出現前的當兒，才能體會到，這叫「明光」，這是第一階段“根本明光”之境界，如能就此認取、當下解脫，即可不必再進入六道輪迴。如果失去認取第一階段“明光”機會，還會出現第二階段的「續發明光」，這明光層次已低於第一階段，就如同皮球彈地，反跳依次遞減。

        中陰身：在此期間，親友或上師代為佈施、供養、超渡及修善行，可改變其下生轉世地點。

　　死亡與再生的三個區域：

１、初期中陰 → 即臨終中陰，尚未投胎能見明光之期。

２、中期中陰 → 即實相中陰，呈現似真似幻的迷茫期。

３、末期中陰 → 即投生中陰，已進入子宮投胎轉世。

　　當我們無法認取「明光」，錯失了機會，而進入“中陰身”，它是卡在陰陽兩界的靈識，它是一種微妙的介於死亡與再生之間。

 　“中陰身”因沒有肉體而更敏捷，智性也比生前大九倍，但因為太輕盈敏感，所以中陰身大部份都存在一種迷惑狀態中，並有可能不知道自己死了，等到發現時，那感覺又如同從沈睡中突然甦醒過來，在面臨中陰境中的幻象或美景時，迷妄又恐懼。

    　亡者在中陰境中所看到任何鬼神或佛菩薩等影像，全都是幻相，都是自身心念的投射，千萬不要當真，也不要被嚇到。如果你害怕，要記住，這是自己所感召的害怕，不要執留。趁現在活著時，記住這個觀念，並用在日常生活中，這就是「觀照」，也就是「修行」。

        本書作者，在序中提到我們生命的不能輕安，在於找不到自己累世我執自設的密碼在那裡，而無法解套，因而成為輪迴的模式，他更一再強調不要把本書看做是臨終才派上用場的手冊。本文是提供我們活著時候的反省和提醒，有似防空演習，死亡演習是我們必須警覺的一件事，這種提醒更可延伸為更細緻的思維修行。

　　他亦提到：聖哲告訴我們，線原本就隨著針走，影子一定隨物而動，這是自

        然之道，萬物都有其軌跡和因緣，一切自然天成，包括死亡也是一種自然狀態，

       請不要忘了，一切念頭，都是心的自我投射，所有的悲喜，也只是自我的生命場

       景，所有的停留，也只是停留。 在此，以輕安自在，共勉！

    〔註〕本西藏渡亡經，是由有修行的大師為亡靈超渡的法本。經由作者伊凡，慈悲心起，以深入淺出的文意編寫，讓我們明白生死大事，我能力有限，只能整理前半部些許，後段經文部份，我不敢去動，有興趣者，可自看本書！