般若部 八十八

    大般若波羅蜜多經卷第八十
    初分天帝品第二十二之四
    「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住無忘失法若常若無常，
不應住恒住捨性若常若無常；不應住無忘失法若樂若苦，不應住恒住捨性若樂若苦；
不應住無忘失法若我若無我，不應住恒住捨性若我若無我；不應住無忘失法若淨若不
淨，不應住恒住捨性若淨若不淨；不應住無忘失法若寂靜若不寂靜，不應住恒住捨性
若寂靜若不寂靜；不應住無忘失法若遠離若不遠離，不應住恒住捨性若遠離若不遠離
；不應住無忘失法若空若不空，不應住恒住捨性若空若不空；不應住無忘失法若有相
若無相，不應住恒住捨性若有相若無相；不應住無忘失法若有願若無願，不應住恒住
捨性若有願若無願。何以故？以有所得為方便故。
    「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住一切陀羅尼門若常若無
常，不應住一切三摩地門若常若無常；不應住一切陀羅尼門若樂若苦，不應住一切三
摩地門若樂若苦；不應住一切陀羅尼門若我若無我，不應住一切三摩地門若我若無我
；不應住一切陀羅尼門若淨若不淨，不應住一切三摩地門若淨若不淨；不應住一切陀
羅尼門若寂靜若不寂靜，不應住一切三摩地門若寂靜若不寂靜；不應住一切陀羅尼門
若遠離若不遠離，不應住一切三摩地門若遠離若不遠離；不應住一切陀羅尼門若空若
不空，不應住一切三摩地門若空若不空；不應住一切陀羅尼門若有相若無相，不應住
一切三摩地門若有相若無相；不應住一切陀羅尼門若有願若無願，不應住一切三摩地
門若有願若無願。何以故？以有所得為方便故。
    「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住一切智若常若無常，不
應住道相智、一切相智若常若無常；不應住一切智若樂若苦，不應住道相智、一切相
智若樂若苦；不應住一切智若我若無我，不應住道相智、一切相智若我若無我；不應
住一切智若淨若不淨，不應住道相智、一切相智若淨若不淨；不應住一切智若寂靜若
不寂靜，不應住道相智、一切相智若寂靜若不寂靜；不應住一切智若遠離若不遠離，
不應住道相智、一切相智若遠離若不遠離；不應住一切智若空若不空，不應住道相智
、一切相智若空若不空；不應住一切智若有相若無相，不應住道相智、一切相智若有
相若無相；不應住一切智若有願若無願，不應住道相智、一切相智若有願若無願。何
以故？以有所得為方便故。
    「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住聲聞乘若常若無常，不
應住獨覺乘、無上乘若常若無常；不應住聲聞乘若樂若苦，不應住獨覺乘、無上乘若
樂若苦；不應住聲聞乘若我若無我，不應住獨覺乘、無上乘若我若無我；不應住聲聞
乘若淨若不淨，不應住獨覺乘、無上乘若淨若不淨；不應住聲聞乘若寂靜若不寂靜，
不應住獨覺乘、無上乘若寂靜若不寂靜；不應住聲聞乘若遠離若不遠離，不應住獨覺
乘、無上乘若遠離若不遠離；不應住聲聞乘若空若不空，不應住獨覺乘、無上乘若空
若不空；不應住聲聞乘若有相若無相，不應住獨覺乘、無上乘若有相若無相；不應住
聲聞乘若有願若無願，不應住獨覺乘、無上乘若有願若無願。何以故？以有所得為方
便故。
    「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住預流若常若無常，不應
住一來、不還、阿羅漢若常若無常；不應住預流若樂若苦，不應住一來、不還、阿羅
漢若樂若苦；不應住預流若我若無我，不應住一來、不還、阿羅漢若我若無我；不應
住預流若淨若不淨，不應住一來、不還、阿羅漢若淨若不淨；不應住預流若寂靜若不
寂靜，不應住一來、不還、阿羅漢若寂靜若不寂靜；不應住預流若遠離若不遠離，不
應住一來、不還、阿羅漢若遠離若不遠離；不應住預流若空若不空，不應住一來、不
還、阿羅漢若空若不空；不應住預流若有相若無相，不應住一來、不還、阿羅漢若有
相若無相；不應住預流若有願若無願，不應住一來、不還、阿羅漢若有願若無願。何
以故？以有所得為方便故。
    「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住預流向預流果若常若無
常，不應住一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果若常若無常；不應住預
流向預流果若樂若苦，不應住一來向一來果乃至阿羅漢向阿羅漢果若樂若苦；不應住
預流向預流果若我若無我，不應住一來向一來果乃至阿羅漢向阿羅漢果若我若無我；
不應住預流向預流果若淨若不淨，不應住一來向一來果乃至阿羅漢向阿羅漢果若淨若
不淨；不應住預流向預流果若寂靜若不寂靜，不應住一來向一來果乃至阿羅漢向阿羅
漢果若寂靜若不寂靜；不應住預流向預流果若遠離若不遠離，不應住一來向一來果乃
至阿羅漢向阿羅漢果若遠離若不遠離；不應住預流向預流果若空若不空，不應住一來
向一來果乃至阿羅漢向阿羅漢果若空若不空；不應住預流向預流果若有相若無相，不
應住一來向一來果乃至阿羅漢向阿羅漢果若有相若無相；不應住預流向預流果若有願
若無願，不應住一來向一來果乃至阿羅漢向阿羅漢果若有願若無願。何以故？以有所
得為方便故。
    「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住獨覺若常若無常，不應
住獨覺向獨覺果若常若無常；不應住獨覺若樂若苦，不應住獨覺向獨覺果若樂若苦；
不應住獨覺若我若無我，不應住獨覺向獨覺果若我若無我；不應住獨覺若淨若不淨，
不應住獨覺向獨覺果若淨若不淨；不應住獨覺若寂靜若不寂靜，不應住獨覺向獨覺果
若寂靜若不寂靜；不應住獨覺若遠離若不遠離，不應住獨覺向獨覺果若遠離若不遠離
；不應住獨覺若空若不空，不應住獨覺向獨覺果若空若不空；不應住獨覺若有相若無
相，不應住獨覺向獨覺果若有相若無相；不應住獨覺若有願若無願，不應住獨覺向獨
覺果若有願若無願。何以故？以有所得為方便故。
    「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住菩薩如來若常若無常，
不應住菩薩如來法若常若無常；不應住菩薩如來若樂若苦，不應住菩薩如來法若樂若
苦；不應住菩薩如來若我若無我，不應住菩薩如來法若我若無我；不應住菩薩如來若
淨若不淨，不應住菩薩如來法若淨若不淨；不應住菩薩如來若寂靜若不寂靜，不應住
菩薩如來法若寂靜若不寂靜；不應住菩薩如來若遠離若不遠離，不應住菩薩如來法若
遠離若不遠離；不應住菩薩如來若空若不空，不應住菩薩如來法若空若不空；不應住
菩薩如來若有相若無相，不應住菩薩如來法若有相若無相；不應住菩薩如來若有願若
無願，不應住菩薩如來法若有願若無願。何以故？以有所得為方便故。
    「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住極喜地及極喜地法若常
若無常，不應住離垢、發光、焰慧、極難勝、現前、遠行、不動、善慧、法雲地及離
垢乃至法雲地法若常若無常；不應住極喜地及極喜地法若樂若苦，不應住離垢地及離
垢地法乃至法雲地及法雲地法若樂若苦；不應住極喜地及極喜地法若我若無我，不應
住離垢地及離垢地法乃至法雲地及法雲地法若我若無我；不應住極喜地及極喜地法若
淨若不淨，不應住離垢地及離垢地法乃至法雲地及法雲地法若淨若不淨；不應住極喜
地及極喜地法若寂靜若不寂靜，不應住離垢地及離垢地法乃至法雲地及法雲地法若寂
靜若不寂靜；不應住極喜地及極喜地法若遠離若不遠離，不應住離垢地及離垢地法乃
至法雲地及法雲地法若遠離若不遠離；不應住極喜地及極喜地法若空若不空，不應住
離垢地及離垢地法乃至法雲地及法雲地法若空若不空；不應住極喜地及極喜地法若有
相若無相，不應住離垢地及離垢地法乃至法雲地及法雲地法若有相若無相；不應住極
喜地及極喜地法若有願若無願，不應住離垢地及離垢地法乃至法雲地及法雲地法若有
願若無願。何以故？以有所得為方便故。
    「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住異生地及異生地法若常
若無常，不應住種姓、第八、具見、薄、離欲、已辦、獨覺、菩薩、如來地及種姓乃
至如來地法若常若無常；不應住異生地及異生地法若樂若苦，不應住種姓地及種姓地
法乃至如來地及如來地法若樂若苦；不應住異生地及異生地法若我若無我，不應住種
姓地及種姓地法乃至如來地及如來地法若我若無我；不應住異生地及異生地法若淨若
不淨，不應住種姓地及種姓地法乃至如來地及如來地法若淨若不淨；不應住異生地及
異生地法若寂靜若不寂靜，不應住種姓地及種姓地法乃至如來地及如來地法若寂靜若
不寂靜；不應住異生地及異生地法若遠離若不遠離，不應住種姓地及種姓地法乃至如
來地及如來地法若遠離若不遠離；不應住異生地及異生地法若空若不空，不應住種姓
地及種姓地法乃至如來地及如來地法若空若不空；不應住異生地及異生地法若有相若
無相，不應住種姓地及種姓地法乃至如來地及如來地法若有相若無相；不應住異生地
及異生地法若有願若無願，不應住種姓地及種姓地法乃至如來地及如來地法若有願若
無願。何以故？以有所得為方便故。
    「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住預流果是無為相，不應
住一來、不還、阿羅漢果是無為相。何以故？以有所得為方便故。憍尸迦！菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時，不應住獨覺菩提是無為相。何以故？以有所得為方便故。憍尸
迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住阿耨多羅三藐三菩提是無為相。何以故？
以有所得為方便故。
    「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住預流是福田，不應住一
來、不還、阿羅漢是福田。何以故？以有所得為方便故。憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜多時，不應住獨覺是福田。何以故？以有所得為方便故。憍尸迦！菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時，不應住菩薩、如來應正等覺是福田。何以故？以有所得為方便故
。
    「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住初地殊勝事，不應住第
二地乃至第十地殊勝事。何以故？以有所得為方便故。復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時，不應住初發心已，便作是念：『我當圓滿布施波羅蜜多。』不應住
初發心已，便作是念：『我當圓滿淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。』何以
故？以有所得為方便故。
    「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『我當圓滿四靜慮』，不應住
『我當圓滿四無量、四無色定』。何以故？以有所得為方便故。憍尸迦！菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時，不應住『我當圓滿八解脫』，不應住『我當圓滿八勝處、九次第
定、十遍處』。何以故？以有所得為方便故。
    「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『我當圓滿四念住』，不應住
『我當圓滿四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支』。何以故？以有所
得為方便故。憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『我當圓滿空解脫門』
，不應住『我當圓滿無相、無願解脫門』。何以故？以有所得為方便故。
    「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『我修加行既圓滿已，當入菩
薩正性離生』，不應住『我已得入正性離生，當住菩薩不退轉地』。何以故？以有所
得為方便故。憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『我當圓滿菩薩五神通
』，不應住『我得圓滿五神通已，當遊無量無數世界，禮敬瞻仰，供養承事諸佛世尊
，聽聞正法，如理思惟，廣為有情宣說開示』。何以故？以有所得為方便故。
    「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『我當嚴淨如十方佛所居淨土
』，不應住『我當成熟諸有情類，令得無上正等菩提，或般涅槃，或人天樂』。何以
故？以有所得為方便故。憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『我當往詣
無量無數諸佛國土，供養恭敬，尊重讚歎諸佛世尊，復以無邊花、香、瓔珞、寶幢、
幡蓋、衣服、臥具、飲食、燈明、百千俱胝那庾多數天諸伎樂及無量種上妙珍財而為
供養』，不應住『我當安立無量無數無邊有情，令於無上正等菩提得不退轉』。何以
故？以有所得為方便故。
    「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『我當成辦清淨肉眼』，不應
住『我當成辦清淨天眼、慧眼、法眼、究竟佛眼』。何以故？以有所得為方便故。憍
尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『我當成辦究竟圓滿神境智通』，不應
住『我當成辦究竟圓滿天眼、天耳、他心、宿住、漏盡智通』。何以故？以有所得為
方便故。
    「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『我當成辦佛十力』，不應住
『我當成辦四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法』。何以故？以
有所得為方便故。憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『我當成辦無忘失
法』，不應住『我當成辦恒住捨性』。何以故？以有所得為方便故。
    「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『我當成辦一切智』，不應住
『我當成辦道相智、一切相智』。何以故？以有所得為方便故。憍尸迦！菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時，不應住『我當成辦一切陀羅尼門，於無量無邊所作事業，摠持自
在』，不應住『我當成辦一切三摩地門，於無量無邊等持差別，遊戲自在』。何以故
？以有所得為方便故。
    「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『我當成辦三十二相所莊嚴身
，令諸有情，見者歡喜』，不應住『我當成辦八十隨好所莊嚴身，令諸有情，觀無猒
惓』。何以故？以有所得為方便故。
    「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『此是隨信行者，此是
隨法行者，此是第八補特伽羅』，不應住『此是預流果，此是極七返有』，不應住『
此是家家，此是一閒』，不應住『此是齊首補特伽羅，乃至壽盡，煩惱方盡』，不應
住『此是預流定不墮法，此是中閒般涅槃法』，不應住『此是一來向，此是一來果，
一來此閒，得盡苦際』，不應住『此是不還向，此是不還果，往彼方得般涅槃者』，
不應住『此是阿羅漢向，此是阿羅漢果，現在必入無餘涅槃』，不應住『此是獨覺向
，此是獨覺果，現在必入無餘涅槃』，不應住『此是超聲聞、獨覺地，住菩薩地者』
。何以故？以有所得為方便故。
    「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『我當具足一切智、道
相智、一切相智，覺一切法一切相已，永斷一切相續煩惱及諸習氣』，不應住『我當
證得阿耨多羅三藐三菩提，轉妙法輪，作諸佛事，度脫無量無數有情，令得涅槃，畢
竟安樂』。何以故？以有所得為方便故。
    「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『我當善修四神足已，安住如
是殊勝等持，由此等持增上勢力，令我壽命如殑伽沙大劫而住』，不應住『我當獲得
壽量無邊』。何以故？以有所得為方便故。
    「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『我當成就最勝圓滿三十二種
大士夫相，是一一相，百福莊嚴』，不應住『我當成就最勝圓滿八十隨好，一一好中
有無數量希有勝事而為莊嚴』。何以故？以有所得為方便故。憍尸迦！菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜多時，不應住『我當安住一嚴淨土，其土寬廣，於十方面如殑伽沙世界之
量』，不應住『我當安坐一金剛座，其座廣大，量等三千大千佛土』。何以故？以有
所得為方便故。
    「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『我當依止大菩提樹，其樹高
廣，眾寶莊嚴，所出妙香，有情聞者，貪瞋癡等心疾皆除，無量無邊身病亦愈』，不
應住『有情聞此菩提樹香，離諸聲聞、獨覺作意，必得無上正等菩提』。何以故？以
有所得為方便故。
    「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『願我當得淨佛土中無
色名聲，無受想行識名聲』。何以故？以有所得為方便故。憍尸迦！菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜多時，不應住『願我當得淨佛土中無眼處名聲，無耳鼻舌身意處名聲』。何
以故？以有所得為方便故。憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『願我當
得淨佛土中無色處名聲，無聲香味觸法處名聲』。何以故？以有所得為方便故。
    「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『願我當得淨佛土中無眼界名
聲，無色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受名聲』。何以故？以有所得為方便故
。憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『願我當得淨佛土中無耳界名聲，
無聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受名聲』。何以故？以有所得為方便故。
    「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『願我當得淨佛土中無鼻界名
聲，無香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受名聲』。何以故？以有所得為方便故
。憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『願我當得淨佛土中無舌界名聲，
無味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受名聲』。何以故？以有所得為方便故。
    「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『願我當得淨佛土中無身界名
聲，無觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受名聲』。何以故？以有所得為方便故
。憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『願我當得淨佛土中無意界名聲，
無法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受名聲』。何以故？以有所得為方便故。
    「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『願我當得淨佛土中無地界名
聲，無水火風空識界名聲』。何以故？以有所得為方便故。憍尸迦！菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜多時，不應住『願我當得淨佛土中無苦聖諦名聲，無集滅道聖諦名聲』。何
以故？以有所得為方便故。憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『願我當
得淨佛土中無無明名聲，無行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁
歎苦憂惱名聲』。何以故？以有所得為方便故。
    「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『願我當得淨佛土中無內空名
聲，無外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散
空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、
無性自性空名聲』。何以故？以有所得為方便故。
    「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『願我當得淨佛土中無真如名
聲，無法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛
空界、不思議界名聲』。何以故？以有所得為方便故。憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜多時，不應住『願我當得淨佛土中無布施波羅蜜多名聲，無淨戒、安忍、精進、
靜慮、般若波羅蜜多名聲』。何以故？以有所得為方便故。
    「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『願我當得淨佛土中無四靜慮
名聲，無四無量、四無色定名聲』。何以故？以有所得為方便故。憍尸迦！菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜多時，不應住『願我當得淨佛土中無八解脫名聲，無八勝處、九次第
定、十遍處名聲』。何以故？以有所得為方便故。
    「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『願我當得淨佛土中無四念住
名聲，無四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支名聲』。何以故？以有
所得為方便故。憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『願我當得淨佛土中
無空解脫門名聲，無無相、無願解脫門名聲』。何以故？以有所得為方便故。
    「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『願我當得淨佛土中無五眼名
聲，無六神通名聲』。何以故？以有所得為方便故。憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜多時，不應住『願我當得淨佛土中無佛十力名聲，無四無所畏、四無礙解、大慈大
悲大喜大捨、十八佛不共法名聲』。何以故？以有所得為方便故。
    「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『願我當得淨佛土中無無忘失
法名聲，無恒住捨性名聲』。何以故？以有所得為方便故。憍尸迦！菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜多時，不應住『願我當得淨佛土中無一切陀羅尼門名聲，無一切三摩地門名
聲』。何以故？以有所得為方便故。憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住
『願我當得淨佛土中無一切智名聲，無道相智、一切相智名聲』。何以故？以有所得
為方便故。
    「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『願我當得淨佛土中無聲聞乘
名聲，無獨覺乘、無上乘名聲』。何以故？以有所得為方便故。憍尸迦！菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜多時，不應住『願我當得淨佛土中無預流及預流向果名聲，無一來、不
還、阿羅漢及一來、不還、阿羅漢向果名聲』。何以故？以有所得為方便故。
    「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『願我當得淨佛土中無獨覺及
獨覺菩提名聲，無菩薩、如來及菩薩、如來法名聲』。何以故？以有所得為方便故。
憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『願我當得淨佛土中無極喜地及法名
聲，無離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法
雲地及法名聲』。何以故？以有所得為方便故。
    「憍尸迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住『願我當得淨佛土中無異生地
及法名聲，無種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、
如來地及法名聲』。何以故？以有所得為方便故。所以者何？一切如來應正等覺得阿
耨多羅三藐三菩提時，覺一切法都無所有，名字音聲皆不可得。憍尸迦！是為菩薩摩
訶薩於般若波羅蜜多如所應住不應住相。憍尸迦！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多隨所應
住不應住相，以無所得而為方便，應如是學。」
    時舍利子作是念言：「若菩薩摩訶薩於一切法不應住者，云何應住般若波羅蜜多
？」
    具壽善現知舍利子心之所念，即謂之曰：「於意云何？諸如來心為何所住？」
    舍利子言：「諸佛之心都無所住。所以者何？善現！如來之心不住色，不住受想
行識。何以故？以色蘊等，不可得故。善現！如來之心不住眼處，不住耳鼻舌身意處
。何以故？以眼處等，不可得故。善現！如來之心不住色處，不住聲香味觸法處。何
以故？以色處等，不可得故。
    「善現！如來之心不住眼界，不住色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受。何
以故？以眼界等，不可得故。善現！如來之心不住耳界，不住聲界、耳識界及耳觸、
耳觸為緣所生諸受。何以故？以耳界等，不可得故。善現！如來之心不住鼻界，不住
香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受。何以故？以鼻界等，不可得故。
    「善現！如來之心不住舌界，不住味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受。何
以故？以舌界等，不可得故。善現！如來之心不住身界，不住觸界、身識界及身觸、
身觸為緣所生諸受。何以故？以身界等，不可得故。善現！如來之心不住意界，不住
法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受。何以故？以意界等，不可得故。
    「善現！如來之心不住地界，不住水火風空識界。何以故？以地界等，不可得故
。善現！如來之心不住苦聖諦，不住集滅道聖諦。何以故？以苦聖諦等，不可得故。
善現！如來之心不住無明，不住行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老
死愁歎苦憂惱。何以故？以無明等，不可得故。
    「善現！如來之心不住內空，不住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空
、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空
、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。何以故？以內空等，不可得故。
    「善現！如來之心不住真如，不住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、
離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。何以故？以真如等，不可得故。