般若部 九十三

    大般若波羅蜜多經卷第八十四
    初分受教品第二十四之三
    「如是人等，終不以空不空分別極喜地法，亦不以極喜地法分別空不空；不以空
不空分別離垢地法、發光地法乃至善慧地法、法雲地法，亦不以離垢地法、發光地法
乃至善慧地法、法雲地法分別空不空。不以有相無相分別極喜地法，亦不以極喜地法
分別有相無相；不以有相無相分別離垢地法、發光地法乃至善慧地法、法雲地法，亦
不以離垢地法、發光地法乃至善慧地法、法雲地法分別有相無相。不以有願無願分別
極喜地法，亦不以極喜地法分別有願無願；不以有願無願分別離垢地法、發光地法乃
至善慧地法、法雲地法，亦不以離垢地法、發光地法乃至善慧地法、法雲地法分別有
願無願。不以生不生分別極喜地法，亦不以極喜地法分別生不生；不以生不生分別離
垢地法、發光地法乃至善慧地法、法雲地法，亦不以離垢地法、發光地法乃至善慧地
法、法雲地法分別生不生。不以滅不滅分別極喜地法，亦不以極喜地法分別滅不滅；
不以滅不滅分別離垢地法、發光地法乃至善慧地法、法雲地法，亦不以離垢地法、發
光地法乃至善慧地法、法雲地法分別滅不滅。不以寂靜不寂靜分別極喜地法，亦不以
極喜地法分別寂靜不寂靜；不以寂靜不寂靜分別離垢地法、發光地法乃至善慧地法、
法雲地法，亦不以離垢地法、發光地法乃至善慧地法、法雲地法分別寂靜不寂靜。不
以遠離不遠離分別極喜地法，亦不以極喜地法分別遠離不遠離；不以遠離不遠離分別
離垢地法、發光地法乃至善慧地法、法雲地法，亦不以離垢地法、發光地法乃至善慧
地法、法雲地法分別遠離不遠離。
    「如是人等，終不以空不空分別異生地，亦不以異生地分別空不空；不以空不空
分別種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地，
亦不以種姓地、第八地乃至菩薩地、如來地分別空不空。不以有相無相分別異生地，
亦不以異生地分別有相無相；不以有相無相分別種姓地、第八地乃至菩薩地、如來地
，亦不以種姓地、第八地乃至菩薩地、如來地分別有相無相。不以有願無願分別異生
地，亦不以異生地分別有願無願；不以有願無願分別種姓地、第八地乃至菩薩地、如
來地，亦不以種姓地、第八地乃至菩薩地、如來地分別有願無願。不以生不生分別異
生地，亦不以異生地分別生不生；不以生不生分別種姓地、第八地乃至菩薩地、如來
地，亦不以種姓地、第八地乃至菩薩地、如來地分別生不生。不以滅不滅分別異生地
，亦不以異生地分別滅不滅；不以滅不滅分別種姓地、第八地乃至菩薩地、如來地，
亦不以種姓地、第八地乃至菩薩地、如來地分別滅不滅。不以寂靜不寂靜分別異生地
，亦不以異生地分別寂靜不寂靜；不以寂靜不寂靜分別種姓地、第八地乃至菩薩地、
如來地，亦不以種姓地、第八地乃至菩薩地、如來地分別寂靜不寂靜。不以遠離不遠
離分別異生地，亦不以異生地分別遠離不遠離；不以遠離不遠離分別種姓地、第八地
乃至菩薩地、如來地，亦不以種姓地、第八地乃至菩薩地、如來地分別遠離不遠離。
    「如是人等，終不以空不空分別異生地法，亦不以異生地法分別空不空；不以空
不空分別種姓地法、第八地法乃至菩薩地法、如來地法，亦不以種姓地法、第八地法
乃至菩薩地法、如來地法分別空不空。不以有相無相分別異生地法，亦不以異生地法
分別有相無相；不以有相無相分別種姓地法、第八地法乃至菩薩地法、如來地法，亦
不以種姓地法、第八地法乃至菩薩地法、如來地法分別有相無相。不以有願無願分別
異生地法，亦不以異生地法分別有願無願；不以有願無願分別種姓地法、第八地法乃
至菩薩地法、如來地法，亦不以種姓地法、第八地法乃至菩薩地法、如來地法分別有
願無願。不以生不生分別異生地法，亦不以異生地法分別生不生；不以生不生分別種
姓地法、第八地法乃至菩薩地法、如來地法，亦不以種姓地法、第八地法乃至菩薩地
法、如來地法分別生不生。不以滅不滅分別異生地法，亦不以異生地法分別滅不滅；
不以滅不滅分別種姓地法、第八地法乃至菩薩地法、如來地法，亦不以種姓地法、第
八地法乃至菩薩地法、如來地法分別滅不滅。不以寂靜不寂靜分別異生地法，亦不以
異生地法分別寂靜不寂靜；不以寂靜不寂靜分別種姓地法、第八地法乃至菩薩地法、
如來地法，亦不以種姓地法、第八地法乃至菩薩地法、如來地法分別寂靜不寂靜。不
以遠離不遠離分別異生地法，亦不以異生地法分別遠離不遠離；不以遠離不遠離分別
種姓地法、第八地法乃至菩薩地法、如來地法，亦不以種姓地法、第八地法乃至菩薩
地法、如來地法分別遠離不遠離。
    「如是人等，終不以空不空分別有為界，亦不以有為界分別空不空；不以空不空
分別無為界，亦不以無為界分別空不空。不以有相無相分別有為界，亦不以有為界分
別有相無相；不以有相無相分別無為界，亦不以無為界分別有相無相。不以有願無願
分別有為界，亦不以有為界分別有願無願；不以有願無願分別無為界，亦不以無為界
分別有願無願。不以生不生分別有為界，亦不以有為界分別生不生；不以生不生分別
無為界，亦不以無為界分別生不生。不以滅不滅分別有為界，亦不以有為界分別滅不
滅；不以滅不滅分別無為界，亦不以無為界分別滅不滅。不以寂靜不寂靜分別有為界
，亦不以有為界分別寂靜不寂靜；不以寂靜不寂靜分別無為界，亦不以無為界分別寂
靜不寂靜。不以遠離不遠離分別有為界，亦不以有為界分別遠離不遠離；不以遠離不
遠離分別無為界，亦不以無為界分別遠離不遠離。」
    時具壽善現告諸天子言：「如是甚深，難見難覺，非所尋思，超尋思境，微妙寂
靜，最勝第一，唯極聖者自內所證，世聰慧人所不能測，所說般若波羅蜜多，其中實
無能信受者。所以者何？此中無法可顯可示，由無有法可顯示故，實信受者亦不可得
。」
    時舍利子問善現言：「豈不於此般若波羅蜜多甚深教中廣說三乘法，所謂聲聞、
獨覺、無上乘法；廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道，所謂布施波羅蜜
多、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，若內空、外空、內外空、空空、大空
、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、
共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，若真如、法界、法性
、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，
若苦聖諦、集滅道聖諦，若四靜慮、四無量、四無色定，若八解脫、八勝處、九次第
定、十遍處，若四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，若空
解脫門、無相、無願解脫門，若五眼、六神通，若佛十力、四無所畏、四無礙解、大
慈大悲大喜大捨、十八佛不共法，若無忘失法、恒住捨性，若一切智、道相智、一切
相智，若一切陀羅尼門、一切三摩地門；廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事，所謂菩薩摩
訶薩於此般若波羅蜜多勤修行故，隨所生處，常受化生，於不退神通能自在遊戲，從
一佛土趣一佛土，供養恭敬，尊重讚嘆諸佛世尊，隨所願樂，種種善根皆能修習，速
得圓滿，於諸佛所，聞持正法，乃至無上正等菩提，能不忘失，亦無懈廢，恒居勝定
，離散亂心，由此為緣，得無礙辯、無斷盡辯、無疏謬辯、迅辯、應辯、凡所演說豐
義味辯、一切世間最妙勝辯？」
    善現答言：「如是！如是！誠如所說。於此般若波羅蜜多甚深教中廣說三乘法，
所謂聲聞、獨覺、無上乘法；廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道，所謂
布施波羅蜜多乃至一切三摩地門；廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事，所謂菩薩摩訶薩於
此般若波羅蜜多勤修行故，隨所生處，常受化生，乃至得一切世閒最妙勝辯，如是深
教，諸有所說，以無所得而為方便。」
    舍利子言：「此於何法以無所得為方便耶？」
    善現言：「舍利子！此於我，以無所得而為方便；此於有情、命者、生者、養者
、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者，以無所得而為方便。舍
利子！此於色，以無所得而為方便；此於受想行識，以無所得而為方便。舍利子！此
於眼處，以無所得而為方便；此於耳鼻舌身意處，以無所得而為方便。舍利子！此於
色處，以無所得而為方便；此於聲香味觸法處，以無所得而為方便。
    「舍利子！此於眼界，以無所得而為方便；此於色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣
所生諸受，以無所得而為方便。舍利子！此於耳界，以無所得而為方便；此於聲界、
耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受，以無所得而為方便。舍利子！此於鼻界，以無所
得而為方便；此於香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受，以無所得而為方便。
    「舍利子！此於舌界，以無所得而為方便；此於味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣
所生諸受，以無所得而為方便。舍利子！此於身界，以無所得而為方便；此於觸界、
身識界及身觸、身觸為緣所生諸受，以無所得而為方便。舍利子！此於意界，以無所
得而為方便；此於法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受，以無所得而為方便。
    「舍利子！此於地界，以無所得而為方便；此於水火風空識界，以無所得而為方
便。舍利子！此於苦聖諦，以無所得而為方便；此於集滅道聖諦，以無所得而為方便
。舍利子！此於無明，以無所得而為方便；此於行、識、名色、六處、觸、受、愛、
取、有、生、老死愁歎苦憂惱，以無所得而為方便。
    「舍利子！此於內空，以無所得而為方便；此於外空、內外空、空空、大空、勝
義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相
空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，以無所得而為方便。
    「舍利子！此於真如，以無所得而為方便；此於法界、法性、不虛妄性、不變異
性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，以無所得而為方便。
舍利子！此於布施波羅蜜多，以無所得而為方便；此於淨戒、安忍、精進、靜慮、般
若波羅蜜多，以無所得而為方便。
    「舍利子！此於四靜慮，以無所得而為方便；此於四無量、四無色定，以無所得
而為方便。舍利子！此於八解脫，以無所得而為方便；此於八勝處、九次第定、十遍
處，以無所得而為方便。舍利子！此於四念住，以無所得而為方便；此於四正斷、四
神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，以無所得而為方便。
    「舍利子！此於空解脫門，以無所得而為方便；此於無相、無願解脫門，以無所
得而為方便。舍利子！此於五眼，以無所得而為方便；此於六神通，以無所得而為方
便。舍利子！此於佛十力，以無所得而為方便；此於四無所畏、四無礙解、大慈大悲
大喜大捨、十八佛不共法，以無所得而為方便。
    「舍利子！此於無忘失法，以無所得而為方便；此於恒住捨性，以無所得而為方
便。舍利子！此於一切陀羅尼門，以無所得而為方便；此於一切三摩地門，以無所得
而為方便。舍利子！此於一切智，以無所得而為方便；此於道相智、一切相智，以無
所得而為方便。
    「舍利子！此於聲聞乘，以無所得而為方便；此於獨覺乘、無上乘，以無所得而
為方便。舍利子！此於預流，以無所得而為方便；此於一來、不還、阿羅漢，以無所
得而為方便。舍利子！此於預流向預流果，以無所得而為方便；此於一來向一來果、
不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果，以無所得而為方便。
    「舍利子！此於獨覺，以無所得而為方便；此於獨覺向獨覺果，以無所得而為方
便。舍利子！此於菩薩摩訶薩，以無所得而為方便；此於三藐三佛陀，以無所得而為
方便。舍利子！此於菩薩摩訶薩法，以無所得而為方便；此於無上正等菩提法，以無
所得而為方便。
    「舍利子！此於極喜地，以無所得而為方便；此於離垢地、發光地、焰慧地、極
難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，以無所得而為方便。舍利子！
此於極喜地法，以無所得而為方便；此於離垢地法、發光地法、焰慧地法、極難勝地
法、現前地法、遠行地法、不動地法、善慧地法、法雲地法，以無所得而為方便。
    「舍利子！此於異生地，以無所得而為方便；此於種姓地、第八地、具見地、薄
地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地，以無所得而為方便。舍利子！此於
異生地法，以無所得而為方便；此於種姓地法、第八地法、具見地法、薄地法、離欲
地法、已辦地法、獨覺地法、菩薩地法、如來地法，以無所得而為方便。舍利子！此
於有為界，以無所得而為方便；此於無為界，以無所得而為方便。」
    時舍利子問善現言：「何因緣故，於此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方
便，廣說三乘法，所謂聲聞、獨覺、無上乘法？何因緣故，於此般若波羅蜜多甚深教
中，以無所得而為方便，廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道，所謂布施
波羅蜜多乃至一切三摩地門？何因緣故，於此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為
方便，廣說攝受菩薩摩訶薩功德勝事，所謂菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多勤修行故，
隨所生處，常受化生，乃至得一切世閒最妙勝辯？」
    善現答言：「舍利子！由內空故，於此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方
便，廣說三乘法，所謂聲聞、獨覺、無上乘法。舍利子！由外空、內外空、空空、大
空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空
、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空故，於此般若波羅蜜
多甚深教中，以無所得而為方便，廣說三乘法，所謂聲聞、獨覺、無上乘法。
    「舍利子！由內空故，於此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方便，廣說攝
受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道，所謂布施波羅蜜多、淨戒、安忍、精進、
靜慮、般若波羅蜜多，若內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為
空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可
得空、無性空、自性空、無性自性空，若真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、
平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，若苦聖諦、集滅道聖諦，
若四靜慮、四無量、四無色定，若八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，若四念住、
四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，若空解脫門、無相、無願解脫
門，若五眼、六神通，若佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛
不共法，若無忘失法、恒住捨性，若一切智、道相智、一切相智，若一切陀羅尼門、
一切三摩地門。舍利子！由外空乃至無性自性空故，於此般若波羅蜜多甚深教中，以
無所得而為方便，廣說攝受菩薩摩訶薩從初發心乃至十地諸菩薩道，所謂布施波羅蜜
多，乃至一切三摩地門。
    「舍利子！由內空故，於此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方便，廣說攝
受菩薩摩訶薩功德勝事，所謂菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多勤修行故，隨所生處，常
受化生，於不退神通能自在遊戲，從一佛土趣一佛土，供養恭敬，尊重讚歎諸佛世尊
，隨所願樂，種種善根皆能修習，速得圓滿，於諸佛所，聞持正法，乃至無上正等菩
提，能不忘失，亦無懈廢，恒居勝定，離散亂心，由此為緣，得無礙辯、無斷盡辯、
無謬亂辯、迅辯、應辯、凡所演說豐義味辯、一切世閒最妙勝辯。舍利子！由外空乃
至無性自性空故，於此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方便，廣說攝受菩薩摩
訶薩功德勝事，所謂菩薩摩訶薩於此般若波羅蜜多勤修行故，隨所生處，常受化生，
乃至得一切世閒最妙勝辯。」

    初分散花品第二十五
    爾時，天帝釋及此三千大千世界所有四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天
、樂變化天、他化自在天、梵眾天、梵輔天、梵會天、大梵天、光天、少光天、無量
光天、極光淨天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣
果天、無繁天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天，咸作是念：「今尊者善現承佛
神力，為一切有情雨大法雨。我等今者為供養故，宜各化作天諸妙花，奉散釋迦如來
及菩薩摩訶薩并苾芻僧、尊者善現，亦散所說甚深般若波羅蜜多，而為供養。」
    時諸天眾作是念已，各化種種微妙香花，奉散如來、諸菩薩等。是時，於此三千
大千佛之世界，花悉充滿，以佛神力，於虛空中合成花臺，莊嚴殊妙，遍覆三千大千
世界。具壽善現睹斯事已，作是念言：「今所散花，於諸天處未曾見有是花殊妙，定
非草木水陸所生，應是諸天為供養故，從心化出。」
    時天帝釋既知善現心之所念，謂善現言：「此所散花，實非草木水陸所生，亦不
從心，實能化生，但變現耳。」
    具壽善現語帝釋言：「是花不生，則非花也。」
    時天帝釋問善現言：「為但是花不生？為餘法亦爾？」
    善現答言：「非但是花不生，諸餘法亦爾。何謂也？憍尸迦！色亦不生，此既不
生，則非色；受想行識亦不生，此既不生，則非受想行識。何以故？以不生法離諸戲
論，不可施設為色等故。憍尸迦！眼處亦不生，此既不生，則非眼處；耳鼻舌身意處
亦不生，此既不生，則非耳鼻舌身意處。何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為眼
處等故。憍尸迦！色處亦不生，此既不生，則非色處；聲香味觸法處亦不生，此既不
生，則非聲香味觸法處。何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為色處等故。
    「憍尸迦！眼界亦不生，此既不生，則非眼界；色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣
所生諸受亦不生，此既不生，則非色界乃至眼觸為緣所生諸受。何以故？以不生法離
諸戲論，不可施設為眼界等故。憍尸迦！耳界亦不生，此既不生，則非耳界；聲界、
耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受亦不生，此既不生，則非聲界乃至耳觸為緣所生諸
受。何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為耳界等故。
    「憍尸迦！鼻界亦不生，此既不生，則非鼻界；香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣
所生諸受亦不生，此既不生，則非香界乃至鼻觸為緣所生諸受。何以故？以不生法離
諸戲論，不可施設為鼻界等故。憍尸迦！舌界亦不生，此既不生，則非舌界；味界、
舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受亦不生，此既不生，則非味界乃至舌觸為緣所生諸
受。何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為舌界等故。
    「憍尸迦！身界亦不生，此既不生，則非身界；觸界、身識界及身觸、身觸為緣
所生諸受亦不生，此既不生，則非觸界乃至身觸為緣所生諸受。何以故？以不生法離
諸戲論，不可施設為身界等故。憍尸迦！意界亦不生，此既不生，則非意界；法界、
意識界及意觸、意觸為緣所生諸受亦不生，此既不生，則非法界乃至意觸為緣所生諸
受。何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為意界等故。
    「憍尸迦！地界亦不生，此既不生，則非地界；水火風空識界亦不生，此既不生
，則非水火風空識界。何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為地界等故。憍尸迦！
苦聖諦亦不生，此既不生，則非苦聖諦；集滅道聖諦亦不生，此既不生，則非集滅道
聖諦。何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為苦聖諦等故。憍尸迦！無明亦不生，
此既不生，則非無明；行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦
憂惱亦不生，此既不生，則非行乃至老死愁歎苦憂惱。何以故？以不生法離諸戲論，
不可施設為無明等故。
    「憍尸迦！內空亦不生，此既不生，則非內空；外空、內外空、空空、大空、勝
義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相
空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空亦不生，此既不生，則非外
空乃至無性自性空。何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為內空等故。
    「憍尸迦！真如亦不生，此既不生，則非真如；法界、法性、不虛妄性、不變異
性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界亦不生，此既不生，則
非法界乃至不思議界。何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為真如等故。憍尸迦！
布施波羅蜜多亦不生，此既不生，則非布施波羅蜜多；淨戒、安忍、精進、靜慮、般
若波羅蜜多亦不生，此既不生，則非淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。何以
故？以不生法離諸戲論，不可施設為布施波羅蜜多等故。
    「憍尸迦！四靜慮亦不生，此既不生，則非四靜慮；四無量、四無色定亦不生，
此既不生，則非四無量、四無色定。何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為四靜慮
等故。憍尸迦！八解脫亦不生，此既不生，則非八解脫；八勝處、九次第定、十遍處
亦不生，此既不生，則非八勝處、九次第定、十遍處。何以故？以不生法離諸戲論，
不可施設為八解脫等故。
    「憍尸迦！四念住亦不生，此既不生，則非四念住；四正斷、四神足、五根、五
力、七等覺支、八聖道支亦不生，此既不生，則非四正斷乃至八聖道支。何以故？以
不生法離諸戲論，不可施設為四念住等故。憍尸迦！空解脫門亦不生，此既不生，則
非空解脫門；無相、無願解脫門亦不生，此既不生，則非無相、無願解脫門。何以故
？以不生法離諸戲論，不可施設為空解脫門等故。
    「憍尸迦！五眼亦不生，此既不生，則非五眼；六神通亦不生，此既不生，則非
六神通。何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為五眼等故。憍尸迦！佛十力亦不生
，此既不生，則非佛十力；四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法
亦不生，此既不生，則非四無所畏乃至十八佛不共法。何以故？以不生法離諸戲論，
不可施設為佛十力等故。
    「憍尸迦！無忘失法亦不生，此既不生，則非無忘失法；恒住捨性亦不生，此既
不生，則非恒住捨性。何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為無忘失法等故。憍尸
迦！一切智亦不生，此既不生，則非一切智；道相智、一切相智亦不生，此既不生，
則非道相智、一切相智。何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為一切智等故。
    「憍尸迦！一切陀羅尼門亦不生，此既不生，則非一切陀羅尼門；一切三摩地門
亦不生，此既不生，則非一切三摩地門。何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為一
切陀羅尼門等故。憍尸迦！預流亦不生，此既不生，則非預流；一來、不還、阿羅漢
亦不生，此既不生，則非一來、不還、阿羅漢。何以故？以不生法離諸戲論，不可施
設為預流等故。
    「憍尸迦！預流向預流果亦不生，此既不生，則非預流向預流果；一來向一來果
、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果亦不生，此既不生，則非一來向一來果、不還向
不還果、阿羅漢向阿羅漢果。何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為預流向預流果
等故。憍尸迦！獨覺亦不生，此既不生，則非獨覺；獨覺向獨覺果亦不生，此既不生
，則非獨覺向獨覺果。何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為獨覺等故。
    「憍尸迦！菩薩摩訶薩亦不生，此既不生，則非菩薩摩訶薩；三藐三佛陀亦不生
，此既不生，則非三藐三佛陀。何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為菩薩摩訶薩
等故。憍尸迦！菩薩摩訶薩法亦不生，此既不生，則非菩薩摩訶薩法；無上正等菩提
亦不生，此既不生，則非無上正等菩提。何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為菩
薩摩訶薩法等故。
    「憍尸迦！聲聞乘亦不生，此既不生，則非聲聞乘；獨覺乘、無上乘亦不生，此
既不生，則非獨覺乘、無上乘。何以故？以不生法離諸戲論，不可施設為聲聞乘等故
。」