真法與內丹心法之采氣法
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很長一段時間，科學界圍繞外氣是否存在的問題產生了激烈的爭論，這種爭論深化了對外氣的研究和瞭解。其實，外氣的存在是不可置疑的事實，只要有生命體就會向外幅射自身的資訊和能量。並且不同的生命體之間，外氣是可以交流和互補的。特別是人，不管感覺到或者感覺不到，時時刻刻都在與外界交換能量和資訊。內功中的采氣法只是讓這種交換變成主動的，良性的；明顯的。
其實，外氣內收，內氣外放，其理論淵源就是中國古人提出的天人合一觀。這種觀點認為：自然界的各種事物儘管形態各異，但它們的結構同一，生髮的根源同一。所謂道生一，一生二，二生三，三生萬物。特別是人，作為主體，和自然界不是分裂的。按照現代科學的觀點來說，人體是宇宙和大自然的全息元，是自然界高智慧生物體的最佳結構和一切生物體的最高級結構。這種全息元的最佳結構，說明了人是從天地自然中產生的精華，又和天地自然有著不可分割的聯繫，並且，人能夠將自己生命的能量回歸到天地自然。
采氣法是各門派功法都注重修煉的功法，也可以說是上乘功法的入門功，對於提高功力，開發功能以及為人治病都有相當重要的作用。
一、直接吞納法
這一種直觀的采氣法，初學采氣者練此法易於見功。自然萬物如天、地、日、月、星、山、水、花、草、樹木皆可以吞納。久練之，能使人體氣血旺盛，陰陽平衡，特別是對於虛證病人，吞納法的補益作用十分明顯，勝過各種補藥百倍。不過，吞納法不是簡單的把空氣納進腹內，而是要把容納對象的清靈之氣納進去。也許有人會問，什麼是清靈之氣?簡單地說，就是相對於濁氣、穢氣、污染之氣而言，其實不必深究，只要在意念上這樣想，就能與物件交換好氣。
●吞納天氣法
東、南、西、北任選一方，正面站立，雙腳併攏，兩腳尖在一直線上，垂肩墜肘，含胸撥背，手中指對腿褲縫，全身自然放鬆入靜。待靜後，頭向上抬起，使整個面部迎向天際』艮睛不閉，呼吸自然，將口全張，用意念將整個天際之氣吸入口中，快速吞納入腹，然後徐徐呼氣，不加意念。待靜後，再吞納下一口。
如果認為一口不能吞納整個天際之氣，可分數口吞納，即將天際之氣分為幾塊吞納，但吞納天際之氣的面積，必須由練功者的意念控制，依次連續進行吞納。
●吞納地氣法
與吞天氣法基本相同。待靜後，低頭，面部朝地，眼睛可閉可不閉，呼吸自然，將口全張，用意念將整個大地之氣吸納入口，吸入後快速吞納入腹，待靜後，再作下次。
練功者如一口不能吞納整個大地之氣，可按東、南、西、北、中五方，依次將大地之氣分片用意念進行吞納。吞納大地之氣必須連續進行。注意：吞地氣必須在田野草地清新、廣闊、乾淨之處，切不可在污泥濁水、穢氣之處吞納。
●吞納太陽法
面對太陽，自然站立，全身放鬆，待入靜後，眼微閉，留一線隙，眼看准太陽(此時眼會有淚水潤濕眼眶，太陽光再強也不會刺眼，故能看准太陽)，同時口張大，讓口對準太陽，意念太陽落入口中，並快速將其吞納入腹中。吞納後，胸部有熱燥感，待靜後，又如前式動作，再次吞納。
練功者吞納數口後，可以閉口，閉目，保持靜態，站在原地，眼前將顯現一片黃紅色光亮，且黃紅色光中有一蔚藍色光。此蔚藍色光將形成各種不同形狀的物體，有圓形的，有人體部分骨酪形的，等等。若見此蔚藍色之物形，應立即張口將其吞納入腹。
吞納太陽法，可分太陽初出、半午、中午、半下午、太陽將入時分別吞納之。所選之日最好應是晴天，天際無雲，雨後初晴亦好。太陽屬陽中陽。長期吞納太陽之氣能強壯人之陽氣，去除體內之陰寒之氣，對於補益虛證作用甚大。
●吞納月亮法
面對月亮，自然站立，全身放鬆，呼吸自然，待靜後，抬頭，眼微閉，看准月亮，讓月亮銀光射入眼睛內，同時張口，讓口對準月亮，其意如月亮從太空落入口腔內，然後快速吞納入腹，入腹後有清涼感覺。等靜後又作第二次吞納吞月亮法，可分月亮初出時、月中時、月入時吞納。吞納時間，應選在每月農曆十三至十八日，以月圓時為好。
吞月亮法，對於陰虛體弱的婦女可以多練。正如《雲笈七簽》所說；“嗡月精，凡月初出時、月中時、月入時，向月亮立正，不息八通仰頭嗡月精，八咽之。令陰氣長，婦人嗡陰精益盛，子道通。”八咽，即吞八口。
●吞納星辰法
選在群星燦爛之夜d如吞納月亮法，面向天際，張口，用意念將群星吞納入腹。若遇雨過初晴，天空現有明亮耀眼的星斗，可以單獨向北斗星吞納，其吞納法和吞月亮法相同。其他星座也可單獨吞。
●吞納山氣法
各地的山水有各自的氣質，特別是與佛教道教有關的名山古刹更有其獨特的氣質。人們若是旅遊時，當看到山水秀麗或山水氣勢磅礴的地方，便可空腹盡情吞納。山氣屬陰中之陽，可充實人體肝氣。
練功者面向所要吞納的山或整個山脈，正面站立，姿式如吞納太陽法相同。待靜後，睜眼，將口全張，用意貪將要吞納的山或山脈全部吸入口腔內，迅速吞納入腹。
若身處群山懷抱之中，可面向四面八方，依次吞納，可將所有群山吞納腹內，也可只選各群山的主要山脈，進行吞納。
●吞納水氣法
水屬陰中之陰。能充實人體腎氣，培補人體之真陰之氣。練時面向水源(江、河、湖、海)，採取站式，與吞納天氣法相同。待靜後，睜眼，將口全張，用意念將江、河、湖、海之水，全部吞納入腹內，待靜後，再作下次吞納。
練功者若站立在大江的橋上，可以先向上游站立，等靜後，張口，用意念將江河上游之水全部吞入腹內，再轉向下游，用意念將下游所有的水吞納入腹內。
采山水之氣法，有如氣吞山河之狀，不但能練其內氣，而且可以練其膽魄、氣概，陶冶人的情操。
●吞納花、草、樹、木氣法
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真法與內丹心法之穴位法
真法與內丹心法之穴位法
人體的各個主要穴位也是采氣的重要通道，這些主要穴位是百會、神闕(肚臍)、命門、勞宮、湧泉。特別是神闕、命門、勞宮、湧泉更是常用的采氣穴位。
用穴位采氣關鍵是要打通這些穴位。而打通穴位，必須靠意念的力量，再輔助一些動作。以下主要介紹打通勞宮、湧泉和百會的方法，掌握了這三個穴位的方法，舉一反三，其他穴位就好辦了。
●開勞宮法
勞宮穴是人體內外氣息交換的主要通道。勞宮打開後，練功者就非常方便地實現內氣外放，外氣內收，進而達到自然大宇宙和人體小宇宙平衡，即天人合一的境界。因此，打開勞宮穴是進行采氣和發放外氣的基礎。
練功者雙腳平行站立。與肩同寬，兩臂自然下垂於身體兩側，頭頸端正，兩眼微閉，含胸拔背，全身放鬆，意守丹田片刻。然後兩臂向兩側平舉，同時掌指上翹，至兩臂呈一字形時，十指尖朝上。然後兩臂外旋，轉掌心向上，兩手緩緩上舉至頭頂上方，兩掌相合，用力向上伸，然後慢慢沿身體正前方下降至胸前呈“合 十” 式(注意兩手掌面不要貼緊，應有一些間隙)，然後，兩掌輕緩地向左右水準擺動，意；念兩手之間的氣貫入左右勞宮穴。如此反復導引，左右擺動的幅度不要過大，待熟練後，便可只有動之意，沒有動之形。
經上勢導引，氣感較強後，以意引氣。吸氣時，氣自下丹田上升一—膻中穴一左手一一一大臂、小臂內側——勞宮，稍停呼氣，呼氣時，氣進入右手勞宮穴小臂、大臂內側——膻中穴——下丹收功時，左手心貼准肚臍，右手搭在左手背上(女性相反)，先順時針方向從內向外繞圈按摩18次，再反方向由外至內繞圈18次(女性相反)。搓熱雙手，輕擦臉部數次。
●開湧泉法
湧泉在腳心底，這個穴位的開通，對於排除病氣，吸取地氣有著重要的作用。由於湧泉的特殊的位置，不可能採取拉氣的辦法開通。斯以主要是靠意念。練功者站、坐皆可，先用意守法守住湧泉，待有感覺後，先默念“開湧泉，接通地氣，通九重地。”然後，意念內氣從腳小趾到大趾，沿整個腳掌邊沿轉一圈，然後從湧泉出去，深入地下，再引地氣上升，從足三陰經回到丹田，然後再循足三陽經下去到湧泉入地下，反復迴圈，最後將地氣收回丹田。如平時走路，時刻想著一步一個腳印，這對開通湧泉穴大有好處。
●開百會法
百會穴在頭頂，為清陽之匯海。此穴在上乘功夫中極為重要，此穴一開，天地宇宙的精靈之氣都能吸收過來，
開通百會，主要是採用捧氣貫頂法。捧氣貫頂法分為兩部分：
丹田補氣法。自然站立，舌抵上齶，意守丹田練功。左手手心對準肚臍，右手背對準命門，手心手背離體約一寸左右，每練3～5分鐘左右要倒換一次，可練]0—20分鐘。此功法增長功力貫頂法。練功者自然松靜站立，意守丹田，然後雙手從身體兩側輕輕抬起捧氣至頭頂，手心朝下，左手在上，右手在下，對準百會發氣三、五秒鐘後，意念雙手用力扒開頭頂，反復作3～9次。這種功法對打開百會穴有一定的幫助，不過百會穴主要是內丹形成後，打通中脈後自然打開的，只有內丹形成以後，這種功法才會對打開百會穴有效。百會穴又稱為天門，天門一開吸力極大，周圍一大片的外氣都可采入，長功很快。
總之，穴位采氣法的關鍵是打通穴位，實際上穴位沒有打通之前，采氣的效果是不會太好的，而穴位一旦打通，練功者可以明顯地感覺到天地自然之氣從經絡進入全身，無論是專門采氣也好，還是隨興而采，都可以及時吸取天地自然的清靈之氣，而獲得高能量物質。只要意念到，氣就能采进来。
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真法與內丹心法之入靜法
入靜，是修煉內功的第一關，也是至關重要的一關。隨著入靜程度的加深，功夫也在不斷精進。入靜也就是進入了我們平常所說的氣功態。在這種狀態中，練功者以一念代萬念，渾渾沌沌，恍恍惚惚，沒有區分，沒有差別。道家稱之為守一，佛家稱之為入空。老子的哎道德經》中有一段活描述了這種狀態：“道之為物，惟恍為惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，……”恍惚這兩個字，非常有學問，歷來許多學者都在解釋它。南懷瑾先生認為：“恍惚是指心性光明的境界，我們姑且不用繁瑣的訓詁學來解釋這兩個字，單就字形，便可以看出恍是豎心旁加一個光字，惚是豎心旁加一個忽字，意謂心地光明，飄然自在，活活潑潑，根本不是顛三倒四，昏頭昏腦。”這裏要注意兩點，首先是入靜的狀態就是恍兮惚兮，沒有區分，沒有差別，也就是什麼都不想，一切都放下，不需要任何邏輯思維。其次，在恍恍惚惚的狀態中，心地自然光明，自然活活潑潑，這也就是說其中有象，其中有物。這種內景是練功到一定的程度，天地自然之氣作用於人之內氣的結果。
入靜的狀態有什麼作用呢?首先它對身體機能進行非常有益的調理，以致陰陽平衡，經絡疏通；更重要的是在入靜狀態下，氣機才能發動，真氣才能勃勃生髮。人的下丹田就像一個熔爐，只有入靜才能點起熊熊火焰：又像一個蒸鍋，只有入靜才能引起沸騰。
對於初學者來說，達到入靜的目標必須克服各種雜念。相傳唐代一位得道的神仙呂洞賓曾說：“世言吾賣墨，飛劍取人頭。吾聞哂之。實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍。”他說的不是實有的刀劍，而是心劍、慧劍，意志和智慧的力量。在世俗的社會中。每個人難免不為各種煩惱、貪嗔、色欲所累，為七情六欲所苦，這就是種種的雜念。平常生活中不覺得，而一旦坐下宋閉上眼睛時，雜念就像奔騰的野馬難以架馭。那麼，修煉者就必須運用意志的力量，不斷地排除雜念，最終馴服這匹野馬。馴服這匹野馬的過程也就是功夫長進的過程和身體健康的過程。許多修煉者慨歎入靜之難，實際上這就說明他的心鏡上還有許許多多的灰塵，必須運用意志的力量去拭擦，用慧劍斬心魔。第二章清心法著重談了清淨身心的重要，讀者可以參考。
一、入靜的徵象
什麼樣的狀態才能算得上入靜呢?要清楚地說明這一點是比較困難的，因為每個人的身體狀態、功夫深淺不一樣，所以各人的體驗必然不一樣，但一般來說，都有——些共同的徵象。
神志方面
練功者處於似睡非睡的狀態，但決不是昏睡，正常的思維處於停止狀態，唯一線靈明獨耀。換句話說思維處於感覺階段，雖然對外物有所感覺甚至連繡花針掉地的聲音也能聽見，但只是感覺，沒有邏輯思維，水準如鏡，不起波瀾。如果練功者感覺到自身消失，與天臺一，那就是入靜的較高階段。
呼吸方面
練功者幾乎忘卻呼吸．這時的呼吸較平常呼吸更深，更緩、更勻、更細，好像一根絲線，不松不緊，不折不斷。有時練功者感覺凡息停止，出現胎息，也就是人的肚臍呼吸；或者出現皮膚呼吸，皮膚吸氣時有涼感，呼氣時有熱感。不管哪種情況，都不是刻意追求的結果。一切順其自然。
體感方面
體感方面最重要的是氣場感。練功者能夠感覺全身周圍形成一個氣場，真氣與天地之氣渾然一體，渾渾沌燉，恍恍惚惚，也就算初步進入了入靜之門。繼續練下去，練功者感覺身體無限擴大，直至消失。有的感到氣血蒸騰，丹田部位真氣跳動，滾動、流動，身體發熱，發光。或者感到身體發輕發飄升入天空，或者身體發沉深入地下千丈。
深層意識方面
入靜到比較深的層次時，天目穴往往還會出現各種景象。如見神靈，如聞蟲鳴、鳥叫，異香撲鼻，佳人如畫，多種山川美景、亭臺樓閣歷歷如在眼前。這些都稱之為魔景；練功者必須穩住心神，視而不見，聽而不聞，保持心鏡不起波浪。
二、入靜的姿式
靜功主要以坐姿為主，當然也包括臥姿。但臥姿只是在練功者身體太弱，實在坐不住的情況下採用，一般人盡可能採用坐的姿式練功。坐的方式有平坐式、散盤式、單盤式和雙盤式(見圖l、2、3、4)。這些姿式也反映了功夫的深淺不同。初學者以平坐式為宜，這樣四肢舒暢不受壓迫，有利於入靜。隨著功夫的加深，修煉者必須逐漸過渡到盤腿式，特別是進入高層次的法門時．必須以雙盤才能出功夫。因為這種姿式最大的優點就是收懾心神，而且下盤穩固有利於氣機在軀千部位發動，而且一旦真氣充盈寸，下盤堅固的阻力也有利於鍛煉內氣的力量，不管哪種姿式，最重要的原則，就是要自然放鬆，放鬆全身才有利於入靜。放鬆不是鬆鬆垮垮，而是要求脊柱豎直的情況下，全身的嘰肉放鬆，既凝靜而又不僵。太極拳有一名詞叫“虛靈頂勁”，頭住上頂，脊椎自然就豎直了紹過。不過一個初學者是不可能注意得太多的，否則反而會引起緊張。其實只要牢記放鬆，再隨時注意調整身體的緊張部位，保持全身舒適就行了。圖3
三、入靜的方法
呼吸人靜法
呼吸入靜法又稱隨息法，也就是意念集中在呼吸上，隨呼吸上下出入，以達到一念代萬念的方法。對初學者來說，呼吸入靜法是一個方便法門。
呼吸入靜可以只注意吸氣，而呼氣不著意隨之而出，也可以只注意呼氣，不注意吸氣，或隨呼吸上下出入。
練功者有了一定基礎，全身經絡已經暢通的情況下，可以著意於全身皮膚上，用皮膚的毛細孔吸進天地宇宙間的清靈之氣，呼出全身的病氣，濁氣，用這種意念配合呼吸一段時間善，然後放鬆，什麼都不想，呼吸自然，保持頭腦空白和身體鬆弛舒適的狀態，一旦雜念上來，再用皮膚呼吸法排出雜念，這樣一念代萬念，就能逐步進入入靜的深層次。
意守人靜法
這是最常用的入靜法，意守的穴位主要有上中下丹田、會陰、命門、湧泉(穴位見圖5)。意守法的優點是容易聚氣，得氣較快，但缺點是火候不容易掌握。所謂火候就是指神意於穴位的輕重程度。一般要求似守非守，輕輕著意，勿忘勿助，或者呼氣時放開，或者吸氣時放開。千萬不可死死守住，否則就會出現陽氣上亢、氣滯的現象，引起全身各方面的不適，特別是頭昏腦脹。意守穴位，一般以意守下丹田為普遍(肚臍下一寸五分)，因為下丹田為真氣生髮之海，一般練周天功多以意守下丹田為主。
意守穴位最好配合觀想，具體做法請讀者參看第四章周天法和第九章觀想法。
體感人靜法
練功一段時間以後，全身經絡都已通氣，這時體內出現各種感觸。佛家有“八觸”之說，即動、癢、輕、重、涼、熱、澀、滑。這種感覺的具體描述可以參看第十二章禪定法。
實際上，體內的感覺不止“八觸”。每個人的感覺都不會完全相同。歸納起來，最重要的感覺是真氣在體內發動的感覺，如真氣的流動、竄動、跳動感，還有全身通氣時真氣的顫動感(類似通電的感覺)和氣場感，還有真氣生髮時的熱感。總之，練功者可以細細地體會這些感覺，仔細地在全身搜尋這些感覺，不知不覺也就把各種雜念排除了，從而達到入靜的目的。以筆者的體驗，體感入靜法的效果比較好，——方面這種入靜法比較輕鬆，不會帶來任何流弊，或者引起緊張，一方面這種方法能提高內省的功力，為日後的現想法以及出現一些高功能打下基礎。
口訣人靜法
各門派都有相應的口訣，默念口訣是説明入靜的妙法。語言本身就有暗示的作用，特別是世代相傳的口訣，經過各代師傅的傳授，更是具有特殊的資訊，具有不可思議的力量。
真法與內丹心法之周天法
周天功是道家內丹術的功法。從唐代鐘離權、呂洞賓創立內丹派以來，道家各宗各派都對周天功進行了大量的研究，其中以宋末北派王重陽和南派張紫陽的成就最大。從唐宋一直到近代，內丹術成為道家養生法中的主流，同時也是最具有中國民族特色的養生瑰寶，為學習道家功夫的必修法門。
周天功分為大、小周天功。簡單地說，內氣沿任脈督脈運行，稱之為小周天功；內氣沿十二正經、奇經八脈運行，稱之為大周天功。周天功基本上包括了道家內丹術築基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的各個階段。所以它既是道家內丹術的入門功夫，同時又是一種高層次的法門。如果修煉此功能夠達到產小藥，打通任督脈，運行小周天，這就到了煉精化氣的階段。這一過程大約需要一百天左右，也就是古代丹書常提到的“百日築基”。再經過一年修煉產大藥，三年溫養，胎息還丹，就到了煉氣化神階段。煉氣化神是高層次的功夫，這一階段許多功能都會開發出來。再經過九年修煉，也就到了煉神還虛的階段，按照古人的說法，這一階段能夠達到超脫分形，羽化登仙的境界。
“周天”是借用古代天文學的一個名詞。《禮記·月令》孔穎達疏：“凡二十八宿及諸星，皆循天右行，一日一夜為一周天。’’古人把天體的運行類比成人體內氣的運行，因此稱之為周天功。《大丹問答》：“運火一晝夜，像一周天。四時生成，陰陽合度，自然之道。”
現在有些人提倡小周天速成法，也就是意念通周天法，並不是真氣的積累已經達到積氣沖關的地步。此法對疏通經絡有一定的作用，本章也作了詳細介紹。不過許多氣功師不主張這種方法，認為有揠苗助長的弊病，弄不好容易出偏。讀者可以根據自身的條件去選擇學習，當然還是扎扎實實築基，積聚真氣到產小藥的程度，自然衝開三關，沿任督二脈運行周天為最好。這種周天沒有流弊，一旦貫通就說明功夫達到了較高的層次。
【一、丹田內氣功】
為了通周天，必須積聚一定的丹田內氣，如果內氣不足，通周天不僅不可能，而且是有害的。揠苗助長，適得其反。一般丹田內氣功分靜功和動功兩類，現分述如下：
●靜功心法
練功者採取一般的坐姿，放鬆入靜，排除雜念，呼吸自然。
(1)寂照法。口眼輕閉，頭身中正，含胸沉腹，默運腦中先天性光，凝注丹田虛空境地。也就是把丹田看成一個空間，意念雙目神光朗照這個空間，達到“萬念俱寂，一靈獨覺”。先天真一之氣自虛無中來，丹田真陽自然萌生。
(2)擴容法。練功時充分放鬆入靜，意念與呼吸密切配合，把丹田、命門、會陰、尾閶這一區域看作一個容積，使之逐漸擴大容量。呼氣時使臍部、小腹部及腰腹部往外擴張，吸氣時氣收丹田。這樣持續練功，就會加大丹田的活動能量，起到快速積聚丹田內氣酌作用。
(3)壓氣法。呼氣時用意念將內氣向丹田、尾閭部催壓、貫沖，使整個下腹部的氣機都活躍起來。尾間—‘定要充分放鬆。當真氣向上沖時，呼氣往下壓，腹部壓力增高，真氣自然溢注臟腑經絡、四肢百骸。凡有疾病之處，均經元氣疏通修補。
(4)轉圈法。放鬆入靜後，兩手在腹前意想抱著一個紅色的火球向左右、上下輕輕旋轉，意想火球在兩手的帶動下轉動，待兩掌之間的氣球實感形成之後，再用意念將火球送入臍內，兩掌配合動作，然後兩手輕貼於臍部。稍停再作丹田內氣的轉圈運動。
(5)聚散法。在呼氣時，意想氣由丹田向周圍空間成圓形幅射狀擴散．同時身體也放大；吸氣時，意想氣由周圍空間向丹田收聚。也可以意想丹田為寬闊無邊的大海，呼氣時如石擊水，波浪由丹田中心向周圍成圓形擴散，吸氣時收聚丹田。吸氣時宜配合輕微的提肛動作。
(6)景觀法。練功入靜後，意想丹田有一個紅色的太陽，或一朵金黃色的蓮花，或—個發亮的電燈泡，照亮照透整個腹部及全身，溫煦著五臟六腑、四肢百骸。通過內景生輝，意念的高度積聚，丹田可以在短期內凝聚真陽元氣。
(7)微動法。放鬆入靜後，丹田、尾閭部或振動，或擺動，或蛹動，或轉動，並使振波逐漸延伸到命門、脊柱、頭部及全身。然後，緩緩放鬆意念，逐步調整振動幅度，同時凝神內照，靜守丹田。
(8)點火法。入靜後，意想丹田有一團火按照點火、起火、養火的過程，養到丹田逐漸產生發熱之景，這就是丹田內氣萌生之時。
(9)歸元法。把全身毛竅孔穴都打開，呼氣時意想內氣通過周身毛孔放射到空間宇宙，放射得越遠越好，吸氣時意想自然宇宙清氣歸於丹田；或吸氣時把意念放射到天際宇宙，呼氣時向丹田催壓。或者不用意念，通過全身毛孔的一張一合、一出一納，與宇宙交換各種物質、能量和資訊，達到內外混元歸一，天人一體。
【二、小周天功】
●動功法
(1)聚氣法。這種功法主要是借助天地間的渾元氣幫助丹田內氣集聚。練功者取站姿，全身放鬆，觀想自己在渾渾沌沌的宇宙真氣之中，並默念口訣“我在氣中，氣在我中，天人合一，氣為我用。”然後用手掌在下丹田處劃圈，男左女右(見圖5、圖6)，由小到大，大至把全身都劃在內，再從大劃至小。劃圈時意想宇宙的真氣、光能都被調集過來，向劃圈的中心點小腹處聚集，進入下丹田。劃圈時，意念用手把周圍的氣場攪動，好像把一盆水攪動一般，形成一個氣場的旋渦，使真氣集聚到下丹田。這種功法關鍵是意念，意念用到了，就能收到較好的效果。
(2)丹田拍打功。此功是強壯內氣的有效功法。練功時取站姿，兩腳分開同肩寬，兩膝微屈，兩手握空心拳。首先嘴中發出“唔”聲，然後甩開膀子，一前一後照著丹田和命門打，同時鼻中發出“哼”聲，並且雙膝微微一屈。注意，此功應循序漸進、由輕到重、有節奏地打。聲音一定要配合好擊打，因為發出“哼”聲是氣貫丹田，丹田無氣必會傷身。一般打八八六十四下即可，也可以根據身體情況多打或少打。此功練一段時間會有上火現象，應配合多練靜功或者馬步站樁功，內火自然消失。
●真氣運行法 ．
這是一種分階段逐步打通任督脈的功法。這個功法的最大優點是每個階段都有具體方法可循，一步有一步功，一步有一步理，好學易記。
真氣運行法共五步：
(1)呼氣注意心窩部。入坐後，縮小視野，心不外馳，注意鼻尖少時，即可閉目內視心窩部。接著，用耳細聽呼氣，使不發出粗糙的聲音，在呼氣的同時意念隨呼氣趨向心窩部，吸氣時任其自然，不要加任何意念。久久行之，真氣即在心窩部集中起來。此步每日早中晚各練1次，每次20分鐘。·練到3～5天，即感到心窩部沉重，10天左右每呼氣即感一股熱流注入心窩部。第一步功即告完成。
(2)意息相隨丹田趨。第一步完成後，就可以意息相隨，在呼氣時延伸下沉的功夫，慢慢地自然向小腹(丹田)推進。但不可用力過·度，操之過急。每日3次，每次25分鐘或半小時，10天左右可氣沉丹田。真氣到達小腹時，往往感覺小腹汩汩作響，腸蠕動增強，矢氣增多。由於脾胃、大小腸、膀胱、腎等功能都隨之改善，一般都能增進食欲，使大小便異常現象得以改善。
(3)調息凝神守丹田。當下丹田有明顯氣感時，就可以把呼吸有意無意地止于丹田。不要再過分注意呼氣往下送，以免發熱太過，耗傷陰液，犯“壯火食氣”之弊，呼吸自然，只將意念守在丹田部位，用文火溫養，即“少火生氣”。這一階段是在丹田培養實力，需用時間較長，一般每日3次，每次半小時以上。開始小腹內形成氣丘，40天左右可感小腹充實有力，並向下遊動，有時陰部作癢，會陰跳動，四肢腰部發熱。此時由於任脈通暢，心腎相交，真氣旺盛，因此心神安泰，睡眠安靜。凡心火上炎、失眠多夢以及心臟不健康的疾患都應有好轉，女子月經不調也有不同程度的改善。腎水旺盛，肝得滋榮，患慢性肝炎者，肝功能也會有明顯好轉。
(4)通督忽忘複勿助。真氣充實到一定程度，有了足夠的力量時，即沿脊柱上行。在上行的時候，意識隨之上行(勿忘)。若行到某處停下來，不要用意識向上導引(勿助)+上行的快慢取決於丹田的力量。若實力不足，它就停下來，待丹田力量再充實，自然繼續上行。若急於通關，努力導引，會和丹田力量脫節，無異於揠苗助長。練此步功時每日可酌情增加坐功次數，每次時間也應延長到40—60分鐘。通督時間一般在1周左右(因人而異)。’
通督脈是一個飛躍，也是加深功夫的關鍵性進步。過去把這一段叫“積氣沖關”(即尾閶、夾脊、玉枕三關)，也稱“後天返先天”，在第三步的基礎上丹田充實，小腹飽滿，會陰跳動，後腰發熱，命門處感覺真氣活躍，即“腎間動氣”。未通之前，常感背部向上拔狀，頭部周圍拘緊，有時沉悶不適，這皆是必有的現象。督脈通暢後，一呼真氣入丹田，一吸真氣入腦海，形成任督迴圈，即所謂“小周天”。這時就能體會到“呼吸精氣，獨立守神”的感覺了。頭暈耳鳴、失眠健忘、腰酸腿軟、月經不調、精神恍惚、易喜易怒、心慌氣短、性欲減退等神經官能症狀都可以得到明顯改善；有的因經絡不通而多年不愈的頑症也可霍然而愈；一般人則表現為精力充沛，身體輕捷，判若兩人。
(5)元神蓄力育生機。丹田是長期意守的部位，而在通督以後，各個經脈都相繼開通。如頭頂百會穴處出現有活動力量，也可意守頭頂。每日3次，每次]小時或更長一些．越長越好。1月左右，各種觸動現象才能逐漸消失，只有下丹田與上丹田的力量更加集中旺盛。這期間，渾身常有似電流竄動，皮膚發麻發癢，有似蟲爬行，眉心鼻骨緊張，嘴唇麻緊，身體時熱時涼，皮膚隨呼吸而開合，呼則放，有時輕浮飄渺，有時重如泰山，有時無限高大，有時極度縮小，有時身軀自發運動。這些感覺都是經絡暢通、內呼吸旺盛、真氣活躍的表現。坐到極靜時，以上諸象消失，鼻息微微，若存若無，而內行的真氣越加集中旺盛，靈動活潑，明朗愉悅，非常爽快。在丹田則如水涵珠，在百會則如月華湧現。這種境界都是真氣充足，生物電集中的表現。至此境界，原有的沉療痼疾也可得到改善或痊癒，並能益壽延年。
以上五步應循序漸進，但又是互相聯繫不能分割的統一體。前一步是後一步的基礎，後一步是前一步的必然趨勢。不管哪一步，都以集中真氣，貫通經絡，實現真氣運行為目的。整個過程可分為三個階段。第一、二、三步主要是調整呼吸推運真氣，使之集中于下丹田，叫做“煉精化氣”，為初級階毆；第四步是把下丹田積足的真氣，沖通督脈逆運而上，直達腦海，恢復和增強大腦的功能，稱為“煉氣化神”，為中級階段；第五步以後，功夫純熟精煉，經絡暢通無阻，練功中產生的各種觸動現象也逐漸平靜，入靜更深，表現為清清靜靜，心如止水的樣子。此階段稱為“煉神還虛”，屬於真氣運行的高級階段。
●武火周天功
武火，即為一種猛烈的呼吸方法，通過這種方法蒸熏、衝擊、貫通任督脈，使之在較快的時間內通周天。武火周天一般是築基過百日，小藥產生。也就是在練功中出現陽根初起時採用的，初學者不要採用這種方法，因為容易出偏差。
第一步要熟悉十二時位。就是運周天時意念運行所經過的有一定呼吸和數數講究的部位。這些部位共有十二個，象徵一天的十二時辰，所以用時辰的名稱來表示。從起到止的部位名稱分別是：子位(腹腔底部中心)、醜位(尾閭稍上)、寅位(腰部稍上)、卯位(後心)、辰位(大椎上一節)、巳位(枕位)、午位(百會)、未位(眉中)、申位(喉窩)、酉位(心窩)、戍位(上腹中)、亥位(臍下二寸)十二時辰相應于身體任督二脈上的十二個部位，這些部位稱為“竅”，只有在運周天時才有時位意義，而不運周天時，作為時位的“竅”則是不存在的.
