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| 2021/03/26 08:07:49瀏覽179｜回應0｜推薦3 | |
| 國運的占卜與「信仰」
近年來每次過年，各大廟宇流行求祈「國運籤」，各大媒體大加瑄染，這是信仰神權的預言方式，確認統治權正當性，也安撫社會不服從的抗爭情緒。「抽籤」源自古人祈求天意，預示事件的未來發展，供當事者某取解決之道的一種占卜行為。歷史上，預言對社會產生正、反效應，造成動亂與安定繁榮的社會都有。 占卜文化起源 《禮記·表記》載：「殷人尊神，率民以事神，先鬼神而後禮」。殷商時代部族領袖，不論解決部族或家事，都要先行占卜，祈問鬼神；巫覡(後人稱國師)在龜甲中間灼燒鑿孔，巫覡依據孔洞周邊裂痕，造成龜甲紋路缺口位置，解讀鬼神旨意，再以甲骨契刻成為「甲骨卜辭」。這是有遺跡的最早「讖緯」。 在河南安陽城小屯村，已出土的甲骨已超過十萬塊，這是晚商朝歌(都城)的所在地(考古稱殷墟) ，此外殷商部族領地，河南･輝縣、偃師、洛陽、鄭州二里崗及河北･藁城等地的商代遺址，也有大量字甲骨出土。足見不只部族領袖占卜祈問鬼神，部落大小頭目都不例外，占卜。 「甲骨卜辭」需要銳利金屬刀具雕刻，中原地區青銅器時代，始於前1590年河南二里頭文化，而「甲骨遺跡」被認為，始於商･武丁在位（約前1250－前1200年）。前此，部族領袖及轄下大小部落首領，應該早已存在龜甲灼燒鑿孔的占卜巫術，只是某些因素，被歸納於武丁時期「卜辭」遺蹟。 商周聯姻傳承占卜文化 约前1176年，周部落首領･季歷即位，發展農業推行仁義，周邊部落都來歸順，周部落逐漸强盛；商王為防禦西戎騷擾，交好周部落尊季歷為「西伯」，以為西方屏障。到了商王･武乙時(約前1126年)，更把殷商貴族太任嫁季歷為妻，開啟周部落與殷商族通婚，建立部落間姻親關係，從此殷商「占卜文化」迅速傳入周部落。 商王･文丁時期，周部落與殷商版圖，屢次受到周邊戎、狄等異族侵襲，季歷決定武裝周部落以禦外侮，起初征伐弱小部落，有了爭戰歷練，也獲得併吞版圖的戰果，便有開疆闢土野心，周部落逐漸強大成為周部族；使得商王･文丁恐懼不安。前1113年商王･文丁十一年，為了遏制周部族勢力擴展，藉伐鬼戎有功，召季歷進朝歌(都城)接受封賞，然後軟禁，後來不知何故，季歷卻死於殷都，周人認為是被商王･文丁殺害。 約前1110年，季歷次子･姬昌繼任為「西伯昌」(周文王)；施行裕民政策，周部族勢力日盛。 據《易經》及《詩經》前1099年商王･帝乙繼位後二年，姬昌為報父仇欲伐商，商王･帝乙無力抵禦，將其妹嫁給「西伯昌」，再次建立姻親關係，平熄戰火。 甲骨占卜轉型八卦占卜 前1075年，商王･帝辛 (紂王) 繼位，忌於「西伯昌」曾有曾有伐先帝舉，為防不臣，便仿先王文丁計謀，藉故拘禁囚於羑里。 姬昌被囚期間，潛心研究「甲骨占卜」；獲釋返回西岐 (今陝西岐山縣) ，便將八卦授予四子周公旦，周公旦載錄流傳，就是後世的「周易」，後人俗稱「文王八卦」。傳說，文王作卦，周公作爻，孔子作十翼。十翼又稱《易傳》是「文王八卦」的解釋。 後來，周公旦攝政、又輔助周成王有功，封國為魯都於曲阜，疆域包括泰山以南，今山東西南部；國力鼎盛時勢力擴及河南、江蘇、安徽三省：「文王八卦」文化便在這些的地域擴散開來。到了春秋時代，孔子研究「八卦」並以「十翼」又稱「易傳」解釋，有了「易傳」推波助瀾，八卦成為占卜工具，以「讖緯」解釋卦象，取信求掛人。而周部族祖地，西岐 (今陝西岐山縣)方面，仍然衍用「甲骨占卜」。所以，考古在陝西岐山、山西洪洞、北京昌平等地，發現周初至春秋時代的「有字甲骨」。 方仙道預言崛起 春秋時代，除「八卦占卜」文化外，出現另一股文化「神仙家」又稱「方仙道」，此文化始淤「南極仙翁」彭祖；彭祖在歷史上影響很大，孔子對彭祖推崇備至，大多先秦思想家，曾引述彭祖的言論；史記、道家等的典籍也有記載。 據傳說，彭祖原名彭鏗，其父陸終，始居於「彭」，早年成就家業為「大彭氏」；彭鏗生於夏代，至商･武丁時代任職「史官」時，聲稱先祖居於「彭」，世代歷經八百二十年；經口耳相傳，神格化成活了八百二十歲，因始居於「彭」故稱「彭祖」，時稱「不老神仙」，道教尊為「南極仙翁」。晚年定居今四川彭山，商末(約前1100年)病故，立碑撰「商大賢墓」，今四川彭山縣東不遠處有「彭祖祠」。根據人類學家･姬英明先生：考察數千窟古人骨骸遺跡，超過七十歲的只有一位！大多不超過50歲。古人云「人生七十古來稀」，足見彭祖年齡是世代傳承的總合；以彭祖病故時間，逆推則彭鏗應生於約前1920年前後，夏代夏･中康年代。 由於「彭祖不老神仙」的傳說，便衍生「修身養性、長生不老」，這是「養生修道的起源。到了「文王八卦」入世，養生修道人士修習「八卦占卜」是為「方仙道」，學有所成，有為君主謀士、禮部官員，有部分淪落以「占卜」為生，成為江湖術士；這些人士以預示「讖緯」實現程度，決定官運與財運，後稱「方士」。傳說，方仙道的創始人是安期生，琅琊人，受學河上丈人，賣藥海邊，老而不仕，時人稱「千歲翁」。 籤緯(預言)對政治的負面影響 秦始皇統一六國，欲謀長生不老，前219年第二次出巡時，逗留山東於阜鄉亭召見「千歲翁」。之後譴徐福，海外求取長生不老仙丹。 秦朝末年(公元前209年)，陳勝與吳廣本是秦軍基層幹部，圖謀大澤起事反秦，利用「命運天定」的信仰，在戍卒餐食的魚腹中，塞了天賜預言「陳勝王」布帛，吳廣又假裝神媒起乩嗥叫：「大楚興，陳勝王」，取信900名戍卒發動起義，開創基層造反的先驅。 到了漢朝，尤以西漢末年到東漢末年，讖緯之風興盛；例如王莽「稱帝」前，井裡發現一塊白石碑，碑呈「告安漢公莽為皇帝」紅字，以「神跡」製造輿論，博取「稱帝」正當性。東漢–光武帝･劉秀，假借受赤帝（劉邦）聖命的圖讖–「赤伏符」，諭示劉秀當為天子，確認即位正當性。 光武帝在位31年，臨遜位前一年，公元56年宣布「圖讖」合法，公元79年，漢章帝召開白虎觀會議，由班固整理，是為「白虎通得論」，此後讖緯便具有正統經書同等地位。 釋迦牟尼預言彌勒下生的影響 東漢–明帝･劉莊（公元68年），夜夢金人引進佛教，把洛陽老城東的皇帝行宮，改裝白馬寺，成為中國第一座寺院，佛教在中國的發源地。佛教有一則預言，對中國歷史影想最大最長久。 預言出自「佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經」；彌勒菩薩是釋迦牟尼弟子，彌勒正在兜率天內院修行，等時機成熟後，將會降生人間，繼承釋迦牟尼佛遺志，普渡眾生救度世人，功德圓滿修成正果，才能成「佛」。 中國自古以農立國，生活艱辛困苦，加上天災戰亂，民不聊生；當然盼望彌勒早日下生，拯救脫離苦海。僧眾日日讀經，知道彌勒下生的「預言」，侍「預言」成為廣大農民聚焦的信仰以後，那些塵緣未了的野和尚，還有野心家的假和尚，藉彌勒下生之名，號召農民造反作亂。東晉 (317年)北平吳祚“立沙門為天子”，聚千人造反;(337年)，安定･侯子光自稱佛太子“當王小秦國”，聚眾稱帝。北朝亂世，不法沙門造反者，如張翹、司馬百年、曇標、法秀、司馬惠、劉惠汪、劉光秀、劉僧紹等，不勝枚舉。 （483年－515年）冀州和尚法慶，善幻術，娶妻食肉，自號「大乘」創「大乘教」，引用「彌勒下生」之說，自稱「新佛」，一反佛教五戒的戒規，力倡「殺人作亂」，（515年）六月率鄉人於武邑阜城(今河北衡水武邑縣)起兵，史稱「法慶之亂」，（516年）被北魏元遙所滅。 （540年），傅大士得到梁武帝支持，下詔設雙林寺，傅大士自稱「雙林樹下當來解脫善慧大士」，宣揚彌勒信仰，暗示他為彌勒菩薩化身，創立彌勒教。以後，假借「彌勒菩薩下生救世」的野心家，層出不窮，歷代王朝屢禁不絕。 （690年）七月，僧法明等撰《大雲經》，說武后是彌勒菩薩下凡的化身，應為天子。鞏固武則天第一個女性皇帝的帝位。 元順帝在位期間，朝綱敗壞、稅賦沉重，加上天災不斷，造成社會不安定。1338年，彌勒教彭瑩玉以「釋迦牟尼涅槃，彌勒佛下生取代救世」；白蓮教韓山童，以「彌勒佛降生」、自稱「孔雀明王出世」，其子韓林兒稱「小明王」，都主張推翻元朝統治。【詳見：http://classic-blog.udn.com/wsx7613 朱元璋自立為「吳王」，為何建國不是「吳國」而是「大明」？】 道教的預言發展 道教的預言圖籤及讖文(詩句) ，開始較晚，漢順帝（125年—144年在位）時，張道陵在鶴鳴山創五斗米道，設二十四治(24個教區)。其道術主要是通過章表，符咒招神驅鬼（例如用三官手書替信徒許願求福治病）。修道的茅草屋被稱作「靜室」，設在道師家，經濟來源是向入道徒眾，收取五斗米代價。 到了兩晉時期，葛洪（283年－343年）《枕中書》記載「混沌未開之前，有天地之精，號「元始天王」，開創「元始天尊」道教最高神祇，此後便產生各方天尊，另撰寫「神仙傳」羅列84位神仙；從此五斗米道開始轉型，其規模和「靜室」數量增加形式也改變。祭祀神靈的場所稱「廬」、「靖」不得住人。而「館」、「觀」既是宗教活動的場所，也是道士生活的場所，經濟來源，是通過各種法會受賞和信眾的供養，除財物外也有支持者，提供土地及道場房舍，有土地出租租金，不再依賴入道徒眾收費，這次宗教改革，「方仙道」正式成為道教主流。 到了唐朝，由於帝系姓李，道祖老子也是李姓(李耳) ，因此唐初，道教被尊崇定位高於佛教，最早被起用，也最著名的「方仙道」李淳風與袁天罡。 唐高祖（619年），李淳風(17歲)被推薦為李世民的記室参軍；唐太宗‒貞觀元年（627年），授于25歲的李淳風從九品下將仕郎，太史局供職。 （634年），唐太宗聽聞著名相士袁天罡，自隋至唐為蜀道縣令，獨創「秤骨法」算命；擅長「風鑒」，憑風聲風向，可斷吉凶。又精通面相、大六壬神數及五行等。被召至九成宮(太宗避暑行宮)太史局行走，從此與李淳風成為好友。 （638年）武曌(武則天)十四歲入宮，為唐太宗才人(宫廷女官) ，袁天罡一見武才人面相，便與李淳風研議，以秘讖向唐太宗示警，讖文說：「唐中弱，有女武代王」，預示武才人將來必會「稱帝」，並誅殺李姓子孫。太宗欲滅其族，李淳風諫阻稱：「不可。陛下若留，雖皇祚暫缺，而社稷延長。若殺之，當變為男子，即損減皇族無遺矣」，但太宗內心依然不安。遂詔令李淳風和袁天罡，推算大唐國運。 （641年），李淳風創造「三重環」渾天儀後，升任太史丞，正研究天體運轉，與六十甲子輪替的關連。奉詔後和袁天罡，進一步將歷代君主、帝王、朝代更換併入研討，套入「八卦」推算。一天李淳風獨自推演，正推得入神忘我，竟未察覺袁天罡要討論問題，經袁天罡推他的背，喚醒：「天机不可泄，還是休息吧」方止，因此這本「预言圖籤」被命名《推背图》。645李淳風在袁天罡的協助下，完成《推背圖》編撰，開創第一本預言圖書。台灣漢人至2010年前後，大部分農民曆(通書)，還是衍用《推背圖》，由於《推背圖》可隨需求解讀，成為歷朝歷代政治工具，固為朝廷所禁，《推背圖》多所更改，遂有諸多版本。 到了唐高宗（649年－683年）時代，追尊老子為太上玄元皇帝，並依武昭儀奏請，詔令王公百官研習老子的《道德經》，每年依《孝經》、《論語》例考士人。因此，民間附隨大力發展，道觀廟宇開始以推背图設籤，供信眾求神問事。傳說，（713年—741年）唐玄宗時代，全國有宮觀1687所，包含女觀550所。 後來，宮觀廟宇供奉神祗不同，圖籤詩文各異，著名的「乾坤萬年歌」相傳是「百家宗師」西周姜太公所撰，每7字一句共106句，但是七言詩格式，始於南北朝末年，應為後人藉姜太公之名作品。 台灣民間，農民曆所載圖籤，有些人認為是劉伯溫《推背圖》，其實劉伯溫撰有燒餅歌不是《推背圖》，全文共1,912個字，由四十多首歌謠組成，歌詞被廟宇設為抽籤的籤詩。 推背圖的圖籤或乾坤萬年歌、燒餅歌的籤詩，都沒有確定預示，未來將會發生的事情及過程與結果，而是僅供求籤人自由揣測，或是解籤人隨附求籤人口風解讀，等事過境遷，解讀錯誤的部分，都是因解讀的錯誤，籤緯是神的預示，不可能錯，因為「信仰」。 |
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