傳董源 溪岸圖局部   以蜿蜒的山路與霧氣瀰漫的溪谷 蘊含畫中的幽情遠思

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中國人對宇宙觀的思維來自“一陽一陰之謂道”的觀念，「宇」屋宇也，即有空間之意，「宙」為往來於“屋宇”，則有空間的概念。我國以農立國，古人日出而作，日落而息（出入往返），耕作依春夏秋冬（時間循環的節奏）、居所看東南西北之方位，形成了較早的時空意識（具流轉循環性）。所以中國人論空間（常以太虛稱之）定義上已包含了時間性，不似西方單點透視的空間認知，而是將之視為一種有機的生命境界，見之以「虛」體之為「實」，於虛靜的精神意識下蘊含了無限的想像。

在詩畫的境象中，常可見遠山與近景、旅人與寒林（一虛一實）來暗示其中流轉曲折的空間蘊意。“體盡無窮而游無朕”（莊子語）“體盡無窮”在藝術上，若解釋為對圓融流轉的生命節奏之把握的話，“游無朕”則在體道（虛空）的境界下，蘊涵了無限的可能性，因之，東坡說“靜故了群動，空故納萬境”。

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中國山水畫以“暢神” “以形媚道”的本意開始，確立了山水畫獨立的審美性與精神性，它同時作為一表現的母題更是對「道」體的顯現，這也有別於西方風景畫。人常說“言有盡而意無窮”來形容畫的意境，實也指出了中國繪畫在空間營造上特有的延伸性，所以說觀山水畫是於“目既往還”中得“心亦吐納”。“目既往還”是種觀察的方式，同也是空間無限延伸的開端，而此概念還諸於畫面，不如以「遠」意來詮釋。「遠」在中國山水畫的意義，在北宋郭熙《林泉高致》中有深刻闡述，郭氏謂觀山的方式有三：仰山巔、窺後山、望遠山的「三遠」法，那由高轉深、至深返近的曲折游走視線，不是要你一眼望盡所有，是要你的心於迂迴的曲徑中，慢慢享受暢懷的畫境。

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「遠」不僅是空間上境象的遠近，還是心境上的來去自適。在傳世中如傳隋展子虔《游春圖》、傳五代董源《溪岸圖》、郭熙《早春圖》、李唐《江山小景》等，皆在此意蘊上有真切的觀照，有機會不妨“心游”之。