洪棄生「生壙詩」古詩八首初讀

其一

東晟曰：首章作逍遙觀，標舉道家，齊一生死。提出三種人的不足：視死如仇者，遠企神仙者，為終老而籌謀者。此三類人皆為世俗常人，「皆非曠達觀，高厚一身囚」。而謝頌臣則出於這三者之外。謝氏亦自有營求，他也求高官廣廈，但高官是冥官，廣廈是兆域。則此豈真求哉？乃視死如戲、視求亦如戲耳。詩末再舉史上三人：預營首丘的杜預、作文自誄的陶潛、作文自祭的杜牧。列舉三人，再舉謝氏，蓋比之為陶杜也。

其二

東晟曰：次章不作逍遙觀，而哀憐台灣淪陷，人民墮入黑劫。將「東瀛土」比作「北邙」，整個台灣變成一個大墓園，人民雖生猶死也。自「人物委蟲沙」至「死者永沈淪」，皆作此鋪排。後轉筆至謝公一人身上，細筆述其自營墳墓。墳墓既成，又壯而大之，美其不畏死也。後再轉筆，自憐謝公以外，台人皆未生未死，一若駢拇。既哀而再轉筆，想像後世憑弔者之情貌，並以此作節。

　　其三

東晟曰：此遊仙詩也。以第一人稱述之。言予既蛻之後，神化為虛，逍遙騎鶴，直叩天閽。於天庭與天帝應對，予自陳既已化仙，不願再返人間。天帝曰汝乃凡骨，當返海東之山，營穴而葬之。帝先極言美其墳墓，謂其環境優良，庶幾足以蔭佑後人。予聽帝言，過海東之山，果見一得道仙人，備妥棺材，候予十載矣。相見甚歡，若逢知己，渾不知此死事也。後轉筆極言死後之樂，惟人間可憐，苦難尚多，翻不若長眠之人也。

　　其四

東晟曰：此亦遊仙詩也。言死而出以飄逸，善用典故。棄生自評曰：「合水土、爭天尊，用唐吉頊對武曌語，亦暗用張翁、劉翁爭天帝事。」「人多賞前三作之奇曠，而此作飄然欲仙，實入逸品。」

　　其五

東晟按：此首激烈，詠死而不詠鼎湖飛昇，卻詠兵解沙場。男兒當有事功，或靖胡氛，或刺夷酋。退而求其次，則蹈海而死，沉沙而亡。今乃不死，徒似贅疣。筆寫至此，又轉入道家。視死如歸，視生如寄。再轉又述今日風俗已變，死求速朽，民德歸薄。謝公乃自營生壙，求他日之厚葬，亦欲民德返歸於厚也。此語一出，又歷舉諸典，一典一事。用許季山事，則翻弔死為祝壽之意。此意在《生壙詩集》中屢屢可見，然在洪棄生〈生壙詩〉中，積五首而此意始見也。

其六

東晟按：言謝公未能如丁令威化鶴仙去，亦未能得楊王孫薄葬美意。似有責備之意也。轉筆一寫，出以莊生達觀之意，齊一生死。復轉筆問謝公何以執著於自營墳墓？往下點出今日時代動盪，與日人一丘而居，處生地而似死地也。又歷舉古之義士、文人，觀其死前作為，賞其慷慨、達觀。

其七

東晟按：此首當為洪棄生本色。直言不諱，慨當以慷，有儒生本色。

　　其八

東晟按：此詩為跋，不作奇想，而返乎現實。其詩之作意，不朝死者設想，而朝生者設想。謂君未死，吾如何謂君已死耶！飛天萬里，止於東籬。黃鶴昔去，今返邱樊。宜此詩為跋也。洪棄生復作七律八首，當與八首古詩另觀。