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制度就人為所建構的角度來説是【存在】，就制度用來規範人們的行為來説是【本質】，這是本質與存在的吊詭（也可能是我理解錯誤），以出門上班為例，想養家糊口的動機是因，出門是果，出門的因造成選擇交通工具的果，交通工具的因是到達上班地點的果，以此類推，無有止境。

是的【人所建構的一切才更需要自我節制】，説得很好，由於全知全能全善僅屬上帝或造物主，人們只能臨摹真理而已（如柏拉圖所説），刑法就有【謙抑原則】，拉丁法諺也説【法的極端就是不法的極端】。

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是的【它們被設計、被修補，也必須被限制。】

【沒規矩，形體難以成立；只剩規矩，生命便逐漸冷卻。】很好的比喻，讚美格主。

【沒規矩，形體難以成立】該用語不亞於成語的【無規矩不成方圓】，由於【形體】涉及【本質先於存在】或【存在先於本質】的該哲學大哉問。

所謂【無聲】勝【有聲】，以大自然母體的自然法（則）來比喻是恰當的，人為之法（人為法）不僅【有聲】，有聲至喧賓奪主的地步，乃至接近自我為是？自然法則如同格主形容【自然的沉默裏】，孔子説【天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？】

天理人情國法三者既互斥也互補，互斥由於觀察的角度不同，如蘇軾的橫看成嶺側成峰遠近高低各不同，互補由於就鉅觀的角度來省思，如莊子齊物論的【天地與我並生，萬物與我為主】，主客觀對立的消融了，甚至超越生死（死亡）的該無可奈何。

【它最終所承接的，始終是真實而脆弱的生命】，是的，古今中外，所有的人均渺如滄海之一粟，在天的眼裏來，因此就有宗教所謂的【終極關懷勝出】，然而也應避免誇張人為宗教的種種，乃至詐騙⋯等等的，由於【天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉。】（自然神論？）

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