民間信仰是原始的、是素樸的、是功利的，相當程度是現實社會無法圓滿的心理投射。

由於各地人文化成的不同，民間信仰也相對百花怒放，或如天女散花般，呈現出多元文化的繽紛五彩。（註1）

民間信仰採納其他宗教的看法（也修改），認為人死後會有三魂（七魄）的靈魂歸屬，通俗簡單的來說，即一魂留守在墓地、一魂開往天庭，一魂寄存在祖先牌位（註2）。

我不是這方面的民俗專家，只是想要將三魂歸屬與選舉結果三聯單，作個異想天開的連結比喻，也沒有要對靈魂有不敬的意思，更沒有敢開政治玩笑的企圖。

數十年前，有機緣參與選舉投開票所的工作，剛開始從管理員學起，日子久了，也有幾次的實戰經驗後，濫竽充數，不免要負些責任。

投開票業務相關的作業程序，投開票所的前（佈）置>>投票所開設>>投票開始>>投票截止>>開票所開設>>唱（計）票開始>>唱計票結束>>投票結果報告>>整理環境>>離開。

有關最後的開票結果，要由主任管理員依據該開票的結果，書立開票結果報告書，一式三份，一份黏貼在投開票所，一份委由速報員先行送回選務中心，另一份，於最後連同選票及其他一大包有的沒有的一齊送回選務中心。

阿丙0.6大膽比擬如下：

第一、我都習慣將一聯黏貼在里辦公處（投開票所）廁所牆壁的白色磁磚上，比擬是留守墓地的一魂。

第二、主任管理員要委請其中一位工作人員充當「速報員」，將一聯快馬加鞭的送回選務中心，整合後統計向更高一級提報，比擬為開往天庭的一魂。

第三、最後由警衛護送連同選票等的這一聯，比擬為帶回祖先牌位的一魂。

其中警衛前導或後押護送（法）有如俗稱菜姑、或法師、或師父……等手持法器，伴隨招魂幡慟（慟幡）一路引導接回牌位的宗教儀式。（註3）

其實整個人類的社會，不免也都是透過各種符號表徵、各種儀式整合，來圓滿我們心靈所想像的投射，不管是法袍、道袍，還是其他高貴官員們，在自己身上所掛滿各式各樣無形的奶嘴，是有關於在嬰幼兒時期未能獲得滿足而應予補償的。

註1：台灣民間信仰，或台灣本土宗教，或其他的新興宗教，林林總總，眾說紛紜，惟均徘徊於儒釋道回耶之間或各取相當比率的互相調合，也有一些個人的獨特見解。

註2：傳統的道教對於三魂七魄，於各教派之間就有不同的看法，佛教也是。

崇拜祖先牌位的信仰問題，民間信仰是受到儒家文化有關慎終追遠思想的深刻影響，崇拜祖先牌位的思想，與道教的成仙觀、與佛教的輪迴投胎，是有一定程度上無法自圓其說的理論缺陷。

註3：一般來說，道教的稱呼叫道士，也有稱呼叫法師（道法二門），佛教稱呼叫師父，沒有正式出家或受戒的女性宗教服務工作者，也有稱呼叫菜姑或齋姑的。