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| 2016/12/06 18:00:39瀏覽1081｜回應6｜推薦10 | |
| 《周易．繫辭傳》：「天地絪縕，萬物化醇；男女構精，萬物
化生。」男男或女女做不到構精，無法化生萬物，違反自然運 行之理。《儀禮．喪服》子夏《傳》：「禽獸知母而不知父」 。未曾開化的原始人類時期，男女又何曾平等過了？燧人造火 ，令黑夜若白晝，人類始有熟食；伏羲始制嫁娶，以儷皮為禮 。自是人類始有文明，聖人也才能以人文化成天下。婚姻，是 人類區別於禽獸的一種禮儀，屬人道，與天道、地道共稱三才 。有了婚姻，人文得以與天文並舉(《周易．彖傳》：「賁，亨 ，柔來而文剛，故亨；分剛上而文柔，故小利有攸住，天文也 ；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化 成天下。」)，人類始有文明，文明與柔順相成(《周易．彖傳 》：「明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以 之。利艱貞，晦其明也。內難而能正其志，箕子以之。」)《逸 周書．諡法》：「經緯天地曰文。照臨四方曰明。」，此文明 之義也。倉頡造文作字，經緯天地，照臨四方。禹平治洪水以 後，舜使契為司徒，教民人以人倫，再度與禽獸區別。百萬年 母系社會，人類獸處群居，以力相征；男女雜遊，不媒不聘， 不知生火熟食，不曾發展文明。父系社會至今未逾一萬年，人 類文明高度發展，與母系社會相去何啻天壤！不能否認父系社 會有一些價值觀，如七出、纏足、太監等，是錯誤的，必須放 棄改正；若是因為某些錯誤價值觀而反對父系社會，無異於反 對文明、反對文化、反對人文、反對人道、反對人倫！今天主 張同性可以結婚的，不論是修民法還是另立專法，都是藉法律 之名，讓人類回到獸處群居，與禽獸不相區別的原始時代。是 可忍，孰不可忍！姓氏、家庭的取消，也是與禽獸不相區別。 《孝經大義》p141,142：「(西方教主、哲學家)均不重自 身之德行，脫出人倫，甚至故意毀棄人倫。神職人員普遍出家 ，哲學家多不結婚、不生育，……。維特根斯坦是同性戀，終 身未婚。……。這些哲學家大多離群索居，甚至有嚴重精神疾 病。……。其人不行人道，人類可由其教而趨於善乎？」 肯定人倫親情，華夏民族獨有；人倫則以婚姻為先決條件。伏 羲初制嫁娶以別於禽獸，未及考慮人倫問題；洪水之後，舜始 命契教民人以人倫，肯定人為父母所生，於是人倫要義在延續 生命。男男或女女做不到構精，無法化生萬物，延續生命。 《儀禮．喪服》：「女子子適人者，為其父母、昆弟之為父後 者」，子夏《傳》曰：「為父何以期也﹖婦人不貳斬也。婦人 不貳斬者何也﹖婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父， 既嫁從夫，夫死從子。故父者子之天也；夫者，妻之天也。婦 人不貳斬者，猶曰不貳天也，婦人不能貳尊也。為昆弟之為父 後者，何以亦期也﹖婦人雖在外，必有歸宗，曰小宗，故服期 也。」 「斬，即斬衰，是最高等級的喪服，喪期為三年。子夏的意思 是說：“女子出嫁後，為何為父親服一年之喪，而不服三年之 喪？因為婦人不能服兩個三年之喪。為什麼呢？”下面才引出 “三從”的問題來。“未嫁從父”，女子出嫁前，她為父親服 最高等級的喪服（斬衰），為其他親人服喪服也依父親為准。 “既嫁從夫”，是說女子出嫁後，她服斬衰的對像就是其丈夫 。為父親，她只能服降一個等級的喪服，而為其他親人服喪服 也隨從丈夫而定。“夫死從子”，若丈夫去世，該女子為其他 親人服喪服的標准要隨從長子來定。“三從”本是喪服的一個 專門術語。“從”與喪服中“從服”的“從”相似，就是不能 直接依據自己與亡者的關系來定喪服等級，而要隨從他人與亡 者關系來定。這表面是為了保證喪服的系統性，其實質是為了 保證人倫秩序的和順。」詳見禮樂文華〈“三从四德”的“三 从”到底啥意思？〉： http://rufodao.qq.com/a/20140516/029364.htm 四德首見於班昭《女誡》，女性自己束縛自己的說法，和父系 社會、傳統家庭啥的一點關係都沒有。 傳統中國實施的並非一夫多妻制，而是一夫一妻多妾制。「一 夫一妻，不刊之制」，《唐律》明文。參見劉志雄〈一夫一妻 制是中國自古以來的傳統〉： https://hkscsblog.wordpress.com/2014/05/27/一夫一妻制是中國自古以來的傳統/ 《繫辭》：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動 靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成 象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相盪。鼓之以 雷霆，潤之以風雨；日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成 女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知， 簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可 大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣 。天下之理得而成位乎其中矣。」 「天尊地卑」，相信不會有人提出異議。問題在於以父為天， 以母為地(《尚書．泰誓上》：「惟天地，萬物父母；惟人，萬 物之靈。亶聰明，作元后，元后作民父母。」)，由此引申出的 父尊母卑，以至於男尊女卑問題。人類進入父系的文明社會， 有能力製作百工、捕魚耕種，在稱呼上自然先男後女，先父後 母。然而男女不可或缺，正如天理循環，天德自強不息，地業 厚德載物，同為君子賢人所法。夫子曰：「天道曰圓，地道曰 方。」(《大戴禮記．曾子天圓》)，非謂天圓而地方；父天母 地，亦非父尊母卑，男尊女卑之謂。《春秋繁露．深察名號》 以陰陽說王道之三綱；《白虎通．三綱六紀》引緯書《含文嘉 》曰：「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。」立足於父系社會 秩序，無可非議。 附帶一提：六紀以三綱為基礎，師長居六紀第五。又《荀子． 禮論》：「禮、上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之 三本也。」尊師是父系社會產生的，人文化成的價值觀。支持 同性婚姻，實乃欺師滅祖，不可從也。 全球某些國家同性婚姻合法，全都只是近幾十年的事情，要這 些挺同人士找出一百年以前根本不存在的事例，真的太難為他 們了。不過，這些挺同人士一邊說：[同性戀古已有之]的事實 ，一邊又要求[自古無此事實]的同性婚姻，都不覺得自己跳針 跳太厲害了嗎？ 挺同婚者找了魏王與龍陽君的故事，說有地位等同妃子的男寵 。案《戰國策．魏策四》，魏王與龍陽君共船而釣，其前一章 是信陵君殺晉鄙和魏攻管而不下，後一章是秦攻魏急。按當時 的歷史事件，此時代的魏王，當為魏安釐王(前276年—前243年 )。信陵君救趙，請魏安釐王寵姬如姬盜得發兵的虎符，時在前 257年，魏攻管而不下，發生於前247年。[秦攻魏急]章提及嫪 毐。案秦王嬴政元年為前246年，時年十三。「始皇帝益壯，太 后淫不止。呂不韋恐覺禍及己，乃私求大陰人嫪毐以為舍人， 時縱倡樂，使毐以其陰關桐輪而行，令太后聞之，以啖太后。 」既言益壯，就不會是剛即位那一年發生的事，可能在嬴政十 五或十六歲時。 龍陽君得寵，既在魏安釐王末年，魏安釐王此前已有子得繼王 位，當然可以不再納妃。[帝王為了他，不再納妃，獨寵他一人 ]算什麼！帝王為了他，甚至要禪位給他(漢哀帝與董賢的故事) ！。然而啊 魏安釐王與龍陽君結婚了嗎？ 漢哀帝與董賢結婚了嗎？ 結婚了嗎？ 結婚了嗎？ 結婚了嗎？ 龍陽君有無子嗣不清楚，漢哀帝無子，魏安釐王有后妃及子， 董賢也有妻有子。董賢有子之後方為漢哀帝召進宮內侍寢，同 性戀行為初非董賢本意。 照顧鰥寡，解決社會存在的隱患，是政府的責任沒錯啊。問題 是「外戶而不閉」的大同世界講隱私權嗎？獨身主義者往往重 視隱私，政府要照顧鰥寡，鰥寡還未必願意。除了鰥寡老而無 養，現代某些子女也不肯養老，硬是讓長輩獨居。由於隱私權 盛行，獨居者死亡無人聞問，已是嚴重的社會問題。百萬年母 系社會，沒有婚姻禮儀，沒有人倫的名號，沒有政府組織，照 樣可以與其他禽獸一樣繁衍不絕，極少數的獨身與同性戀本來 不發生任何問題。獨身主義與同性戀不是罪，他們都是要求安 定和諧的，父系社會的隱患。文明不能倒退，道德最底線必須 堅守。個人意見是：對於主張同性可以結婚的，一律註銷國籍 ，逐出國境。 日本「孤獨死」現象 台灣的警鐘 http://www.appledaily.com.tw/realtimenews/…/20160830/938675/ 日男獨居「孤獨死」 6噸A書疊滿身陳屍家中 https://udn.com/news/story/5/2316010 死亡一年無人知 獨居老人變骷髏 https://news.tvbs.com.tw/other/409055 《詩經．蝃蝀》：「蝃蝀在東、莫之敢指。女子有行、遠父母 兄弟。」 《文子．道原》：「鳥卵不敗，獸胎不殰，父無喪子之憂，兄 無哭弟之哀，童子不孤，婦人不孀，虹蜺不見，盜賊不行，含 德之所致也。」 《文子．上德》：「天二氣即成虹，地二氣即泄藏，人二氣即 生病，陰陽不能常，且冬且夏，月不知晝，日不知夜。」 《新語．明誡》：「世衰道亡，非天之所為也，乃國君者有所 取之也。惡政生於惡氣，惡氣生於災異。蝮虫之類，隨氣而生 ；虹蜺之屬，因政而見。」 《魏策四．秦王使人謂安陵君》：唐且曰：「聶政之刺韓傀也 ，白虹貫日」 《史記．天官書》：白虹屈短，上下兌，有者下大流血。…… 雷電、蝦虹、辟歷、夜明者，陽氣之動者也，春夏則發，秋冬 則藏，故候者無不司之。 《史記．鄒陽列傳》：荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之 《漢書．武五子傳》：天雨，虹下屬宮中飲井水，水泉竭。廁 中豕群出，壞大官灶。烏鵲鬥死。鼠舞殿端門中。殿上戶自閉 ，不可開。天火燒城門。大風壞宮城樓，折拔樹木。流星下墯。 《漢書．鮑宣傳》：乃二月丙戌，白虹虷日，連陰不雨，此天 有憂結未解，民有怨望未塞者也。 《東官漢記．楊賜傳》：春秋讖曰：『天投蜺，天下怨，海內 亂。』 《後漢書．郎顗傳》：白虹春見，掩蔽日曜。凡邪氣乘陽，則 虹蜺在日。 《後漢書．楊震傳》：光和元年，有虹蜺晝降於嘉德殿前，…… (楊)賜書對曰：「今殿前之氣，應為虹蜺，皆妖邪所生，不正 之象，詩人所謂蝃蝀者也。於中孚經曰：『蜺之比，無德以色 親。』方今內多嬖倖，外任小臣，上下並怨，諠譁盈路，是以 災異屢見，前後丁寧。今復投蜺，可謂孰矣。案春秋讖曰：『 天投蜺，天下怨，海內亂。』加四百之期，亦復垂及。昔虹貫 牛山，管仲諫桓公無近妃宮。 《續漢書．五行五》：靈帝光和元年六月丁丑，有黑氣墮北宮 溫明殿東庭中，黑如車蓋，起奮訊，身五色，有頭，體長十餘 丈，形貌似龍。上問蔡邕，對曰：「所謂天投蜺者也。不見足 尾，不得稱龍。易傳曰：『蜺之比無德，以色親也。』潛潭巴 曰：『虹出，后妃陰脅王者。』又曰：『五色迭至，照于宮殿 ，有兵革之事。』演孔圖曰：『天子外苦兵，威內奪，臣無忠 ，則天投蜺。』變不空生，占不空言。 彩虹在傳統中國從來不是幸福的象徵，這些挺同人士以六色彩 虹旗為標識，自甘於衰亡的災異代表，也就算了。吳敦義粉絲 團貼[幸福彩虹]照，侯漢廷跟著恭喜想幹啥？恭喜臺灣衰亡嗎 ？侯漢廷還自許中華兒女，連彩虹的意涵都弄不清楚！ 《舊約．創世紀》說，耶和華依自己的形貌造人，最初只造亞 當一個男人，後來才造出名為夏娃的女人。如果耶和華造人的 目的是要人繁衍後代，為何不同時造一男一女？又為何造女人 時要從男人的肋骨取材，不使用與造男人一樣的方法與材料？ 難道不是因為人類本為耶和華造出來放在伊甸園的玩具或實驗 動物，時間久了看牠只有一隻怪寂寞的，可是之前造男人時工 作太累，所以造女人時節省一些體力？耶和華依照自己的形貌 造了亞當，夏娃又依照誰的形貌所造？亞當有外生殖器，那表 示耶和華也有此物。可是一開始沒造夏娃，這表示亞當的外生 殖器本來無用武之地(或許耶和華的本意是要亞當與野獸交配？ )耶和華有外生殖器，所造的夏娃除了外生殖器，胸前還多了乳 房，體內多了子宮，這多出來的物件究竟是什麼作用？(別說夏 娃的乳房和子宮是仿效其他雌性野獸的哈，ccc)亞當與夏娃在 伊甸園裡沒有開眼自由自在地生活著，不知道要交配，耶和華 也沒有要求他們交配。後來夏娃受到蛇的誘惑，和亞當一起吃 了蘋果，眼睛明亮起來了，開了智慧。耶和華把兩人趕出伊甸 園，叫女人懷孕，男人勞動，是為原罪。如今某些反對同志婚 姻的基督教徒，根本沒搞清楚《舊約．創世紀》說的都是些什 麼，妄言根據《舊約．創世紀》，一男一女是自然的婚姻制度 ，然後(人類)婚姻的主要功能是傳宗接代，如何如何的。真心 奉勸這些教徒，說話寫文前，先將你們的經典讀熟，弄清楚它 到底在說什麼。謝謝。 傳統中國，最高統治者叫做天王，或稱天子。天子顧名思義， 即上帝之子，故上帝又名天父。可是中國除了天父以外，還有 地母，天父地母共同滋養萬物。明末傳教士依據中國經典，將 耶和華譯為上帝、天父，那地母去哪了？有哪個教徒能回答我 ，唯一的造物主耶和華，祂的外生殖器到底做什麼用？又，耶 穌號稱耶和華之子，那耶穌之母是？難不成耶和華對瑪麗亞實 施人工受孕？總不成耶和華對身為人類的瑪麗亞......這個...... 那個......，呃，我什麼都沒說。受耶和華聖靈感孕什麼不知 所謂的解釋，不僅承認耶和華有不能舉起的病徵，還等同坐實 耶穌「知母而不知父」。 想傳宗接代再簡單不過，找個黃道吉日，男生殖器直接督進女 生殖器，射進去，然後等他個280天，就可以了。 傳宗接代哪裡需要婚姻？ 傳宗接代哪裡需要婚姻？ 傳宗接代哪裡需要婚姻？ 至今所見多數反對同性婚姻的人士，將人類婚姻等同自然律， 尤為不思之過。試想，有哪種動物會在求偶成功以後，宴請親 朋好友，搞 一拜天地 二拜高堂 夫妻相拜 禮成 送入洞房 這一套的？ 不是只有人類嗎？ 正是有了婚姻這種後天禮儀，人類才得以與禽獸相區別的啊！ 婚姻是文明之所起，人文之所以化成，傳宗接代則與文明永續 無關，請先弄清楚再發話，謝謝。 |
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| ( 知識學習｜隨堂筆記 ) |
