《易經》五術之＜河圖洛書＞說「丑未必交」

北辰，在北斗七星之居其建極以運四方，二十八星宿周天經星佈列於其外，環拱北辰者，堪輿之法也。

堪輿之法有：陰陽之道，丑未之位必交。

何謂必交？天文星象也，而不是河洛之數。

堪輿地理之學，究其根源，多是要上應於在天星象，加之以陰陽、五行之而混成，所以「龍雖在地，實關係在天」。

孔子贊易，繫辭曰：「仰以觀於天文。」，這才是《易經》五術之首要總淵源。

從西漢到東漢時，講《易》者皆無人講解到＜河圖、洛書＞。

東漢有鄭玄注繫辭稱河洛，也本是後續之書，晚出而不足以為憑。

隋唐之前有在批註周易之著書，並沒有具體說明，有亦是一語帶過，泛泛之言。

隋書五行術數類有述載九宮圖，或許是鄭玄注八卦時九宮的易圖。

到了宋初，附會前古人而注“易”之圖，始有＜河圖、洛書＞之出現，

經宋、元、明、清等後來者互相附會，發展出“圖書之學說”，

宋代劉牧以河圖、洛書更易其名，後續諸家因仿傳述之，成為河圖非河圖，洛書非洛書，直到朱熹才復原之，從其舊而成為現在＜河圖、洛書＞。

 ＜河圖、洛數＞之丑未必交，

 “數”有陰陽之順逆，從「河洛易數陰陽動靜圖」、「四方四隅交遷圖」推演：

動而交易，靜而不遷。若以陽動陰靜論則數起于上，自上而下。

陰動陽靜論則數起于下，自下而上也，則成＜河圖、洛書＞之位也。

一、動而交易，靜而不遷：（假設狀態）

河圖之初，本有1,2,3,4,5,6,7,8,9,10,順布之。陽數動而交易，陰數靜而不遷，如乾君而坤藏．． 。陽數靜而不遷，陰數動而交易，如乾主而坤役，．．。

洛書之初，以三三積數為數，1,2,3，4,5,6，7,8,9層而列之，以成四方。陽動者四方交易，陰動者與四隅交易。

以上，

後人以“數”創說＜丑未之位必交＞，被誤解以“數”做為《易經》之淵源。

是易理學數術者為了要尋求河圖洛書之根源，採用了〔自然數〕的推理，〔數〕也是先有象才有數，那〔數〕本身也就是後天的了，就不是《易經》的究竟之本源。

堪輿之法有：陰陽之道，丑未之位必交。（二八異位之說）

不仰觀天文，絕對不知為何 “丑未必交；二八異位”之由來。

吾人若是仰觀天星，觀察那恆星視運動，四象二十八宿在四季初夜所見，春見南朱雀七宿，夏見東青龍七宿，秋見北玄武七宿，冬見西方白虎七宿。

這是春震卯東、夏離午南、秋兌酉西、冬坎子北四時順序季節所見之在四方出現之星宿顯見的變成為南朱雀、東青龍、北玄武、西白虎，與習以常見所認知四象之順序相反。

春、夏季應見之東方、南方星宿變成為南、東方星宿，

秋、冬季應見之西方、北方星宿變成為北、西方星宿，

於是視運動所見之東、西、南、北星宿出現的方位均以東北、西南做反向，

東北為艮，西南為坤，以子午線軸度為23.5度，就是丑未之位必交。

此乃因相對運動將南、北方變為北、南向，又因地球自轉自西向東，乃將東、西方又予以變更為西、東向。

因此，恆星出現在四時所見此視運動之天星現象，若是看古天文書籍中所記載，如不明此天理，為何《易經》五術之＜河圖洛書＞會說到「丑未之位必交」？乃就墮於五里霧之中。

當時，此孔穎達起初亦必有此困惑，對於恆星視運動在東西方向之反向，無法瞭解，再思之，惟有將「地理不動之處」變為右轉動，用地支的紀時方向與星行方向實際上是相反的，這才解此困惑。

孔穎達有見於此恆定之天理，故在疏中言：

「天道左旋，日體右行，故星見之方，與四時相逆。」

地理風水老師若未知曉此天文現象，又無自知之明者，根本不明此天星運行之恆定真理，

＜河圖洛書＞只是推理及運用的工具，在說明「丑未必交、二八變易」時，卻乃是一頭霧水，千鑿附會兼百般誤解，地理風水老師十有八九盲從於術數說，還誤把＜河圖洛書＞當做《易經》之淵源，作工坊的匠師到此為止，必竟要清楚瞭解此天文星象，正是任何人類也無法創制更改之。

擇日、天星占、曆法也要依實測之天文現象制定曆法，經常被誤會的天星學，藉由天星之名，以果老星宗之名的星占命理之推算，其實根本不是天文星象，一向言日月右旋，亦因此才能推算出曆書中之時間，而不再假借太歲紀年。

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