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| 2017/01/07 23:51:25瀏覽1401｜回應4｜推薦32 | |
| 這是舊作，偶然發現。想哭。
多少年前，中原幾度板蕩，生靈塗炭。多少年後，中原依舊板蕩，只是少了精忠報國的岳飛。 千古遺響憶岳飛 如果，我們同生於南宋，必會為他的忠義而震動；也會為他的冤死而心傷。如果，歷史再來一次，有多少人能夠擋在岳飛的面前，護衛這位精忠報國，誓還中原的千古名將？有多少人能夠在歷史的當下做出良心的判斷？可惜了，往往都是當歷史翻過那一頁時，人們才為之深深痛悔。 或許，這也算是某種歷史的規律。 「國亂思良將、板蕩識忠臣」也該算是歷史的鐵則吧！可是，良將有心，孤臣卻難以回天；忠臣在下，竟挽不回主上求和的心意。所以，南宋偏安一隅，直到臨安的王氣洩盡，文武百官在和戰之爭中，斷卻了南宋侷促的天下。 天下分合有定數，南宋終究和其他朝代一樣，都離開了中原的大舞台。只是「此情可待成追憶，只是當時已惘然」每一頁輝煌的歷史都留給人如此的遺憾。後人回顧歷史，往往喟嘆！只恨當初主上志在偏安、只恨當初奸小當道、只恨當初群臣閉口不言、只恨當初人們坐看岳飛冤死！ 於是，英雄的事功，常常被這樣悲壯的情節，襯托得益發悲壯，令人千古淚下！ 岳飛，他是最典型的例子！ 中原啊！畢竟又歸於一統。不過，那是另一朝文化的開端，而不是大宋的天下了！儘管文天祥的正氣亦是光照千古，畢竟只是南宋皇朝的迴光反照。蒙古人的鐵蹄南下，毫不留情的斷絕了宋朝的江山，因為新的演員，要來中原演出元朝的大戲。 岳飛而後，南宋的軍事雄圖幾乎及身而絕。如雲般的氣節之士，無法揚起「踏破賀蘭山缺」的豪情壯志；無法再有著「行復三關迎二聖，金酋席捲盡擒歸」的氣魄與本領。 於是，忠臣無力回天，只能抱著末代皇帝跳海自盡了。 是是非非，難說。 不過，歷史翻過數頁，我終究只記得岳飛。 為甚麼呢？為甚麼南宋一朝，我只看見岳飛呢？江南的煙雨樓閣、才子佳人；南宋的都市生活、紙醉金迷，似乎進不了我的歷史大夢。 為甚麼呢？臨安城百姓的齊聲痛哭，像是一直迴盪著。或許，岳飛的精忠之心，真有貫穿時空的神力，鐘鼓雷鳴，跨越歷史的恆河，印在我們的心裡。 岳飛，精忠長存，千古不易。我翻開史冊，跟著岳飛走過、寫過、想過、行過的痕跡，重新寫下這位曠世英雄的吉光片羽。 這也該算是一種歷史之緣。 文武全器，仁智並施 「膽器堂堂貫斗牛，誓將直節報君仇，斬除元惡還車駕，不問登壇萬戶候。」這是岳飛的詩作。 古今名將能有此文采者，恐怕屈指可數。印象中，除了臥龍先生孔明之外，恐怕無人能及的了。然而，文人即使官至宰相，亦無法寫出如此力可劈山，巨力萬鈞的詩；除了岳飛，又有誰能寫下如此渾厚蒼然、真力內斂的絕句？而其忠肝義膽，澹泊名利之處，又是文學大家難以望其項背的啊？ 岳飛不只是軍事天才，其精神力足以匯聚文武，仁智並施。《宋史》〈岳飛傳〉後面有一段論：「求其文武全器，仁智並施。如岳飛者，一代豈多見哉？」 的確，岳飛的秉性仁智兼備；他的人格修養融合文與武。他就是聖賢與英雄合一的化身。他一邊讀著左傳，深明春秋大義；另一方面，他熟讀孫吳兵法，天生神武。 宋史記載，他能挽弓三百斤，亦且可左右開弓。他天才贍溢，文采、兵法、武藝的本領似乎與生俱來。儒家理想中：內聖外王、致君堯舜、文武合一的人格典型，好像齊備於岳飛一身。 岳飛不僅立德、立功，尚且立言。我們常說的「運用之妙，存乎一心」便是岳飛的名言。三不朽，真是聖賢至境！除非是天生聖哲，以救中原蒼生。國家板蕩之際，如何能出現民族英雄－岳飛？ 岳飛二十歲，便從軍了。 年輕的岳飛，勇敢善戰，能單騎取敵梟將。宗澤驚其將才，稱讚岳飛的勇智才藝，並且建議岳飛說：「不過，你喜歡野戰，終究不是辦法。」所以，宗澤傳授他陣圖，以為作戰之需。 想不到，岳飛不是拘泥成法的儒將，他竟說：「陣而後戰，兵法之常。運用之妙，存乎一心。」宗澤也肯定了岳飛的這番理論。 當時，康王即位，是為宋高宗。由於徽宗欽宗還在敵人之手，岳飛便上書數千言，要報君仇。 岳飛的勤王大業 還我河山，這是岳飛的志業。不過，他的心境之高，也常有超凡脫俗之處。他為龍居寺題詩：「巍石山前寺，林泉勝復幽。紫金諸佛像，白雪老僧頭。潭水寒生月，松風葉帶秋。我來囑龍語，為雨濟民憂。」 這首詩，岳飛雖無壯烈之語，不過卻有慈悲之心。詩中，岳飛刻畫出了出世者的濟民之心，意境之高，不遜於唐賢詩人李杜諸家。可見：岳飛八千里路的勤王志業，不是為了個人的塵土功名，而是為了濟世救民。這等仁人志士、憂國憂民之心，也正是岳飛一生行動力的泉源。 岳飛，他幾乎是忠字的化身。 岳飛忠君，表現在他對高宗皇帝的態度上。高宗皇帝一來，岳飛不曾背對著皇帝而坐，這顯示出他的心行合一。岳飛酒量很好，高宗皇帝當面對他說：你要到河朔地方的時候，才可以喝酒。於是，岳飛真的絕口不飲。屬下將佐有來勸酒的，岳飛便對他們發飆。 不過，岳飛的忠絕非愚忠，而是發自天性的精忠。 他常常因為國步艱難而發愁。皇上年紀還輕，可是皇嗣未育、聖統未續；岳飛私下和家人談起這件事情，常常是擔心得哭了。人們雖說他迂腐，可是當自己帶兵北征時，岳飛心存國事，竟不顧自己可能犯了權臣之忌諱，援引古今利害，第一個反對建立儲君的建議。 天下人聽見這件事，都能感受到他的忠心，沒有人不感到岳飛偉大的！ 更可貴的是，岳飛一邊帶兵打仗，一邊還幫著擔心朝廷的糧餉。國家以民立國，而大功未成，東南的民力白白耗在軍費。於是，當岳飛收復京西湖北之地時，他便募民營田，使一些流離失業的百姓，能夠歸於正業。 他大興屯田之法，戰備閒暇之際，他讓兵士下田耕作，無一人遊閒。不僅減輕國家的軍費負擔，也使流民歸正、荒地開墾，增加財富之餘，使社會更加安定。 可惜的是，後來的南宋朝廷畢竟不能繼續岳飛的善政。為求苟安，一方面每年給了北方敵人大筆的歲幣；再方面又養了戰鬥力差的軍隊，耗費龐大。南宋的疆域只有北宋的一半，可是國用賦入，卻是有宋一代之最高。其賦稅甚至是漢唐盛世的一倍再倍。 更可惜的是，南宋的皇帝防武將甚於防賊。純然是有鑑於唐末軍人之割據嗎？或許吧！可是，徽宗欽宗都被俘虜了，幹嘛還要防範自己的大將？後人評說：這其中看出高宗的私心啊！ 可是，高宗皇帝放任秦檜害死岳飛，幾乎等於害死了自己！南宋說好聽是偏安，說難聽是苟安，這是一開始便奠定的局面。一百多年後，北方的強權依舊征服了南宋。 國破家亡時，人們或許會再度想起岳飛！ 惜哉！岳飛早為奸人所害。 文臣不愛錢、武臣不惜死 岳飛有一句名言：「文臣不愛錢、武臣不惜死，天下平矣。」 岳飛可不是空口說理論，他自己便是不愛錢、不惜死的忠臣。他奉身檢薄，吃穿用，都很平實樸素，也沒有像一般大臣那般，有姬妾隨侍。可以說，他的一切幾乎都給了將士、給了國家。 他有一聯曰：「日月卻從閒裡過，功名不向懶中求。」他有一詩，道出了他忙於征戰的心聲：「經年塵土滿征衣，特特尋芳上翠微。好山好水看不足，馬蹄催趁月明歸。」他有一闕詞，就中提到：「三十功名塵與土，八千里路雲和月。莫等閒，白了少年頭，空悲切。」 這難道不是忠嗎？忠於君、忠於民、忠於事、忠於天地良心、忠於他驅逐韃虜、還我河山的時代使命。於是，岳飛的生命、時間與精力便化為一體，溶入這齣歷史大戲。 他忙了三十九年，無愧於忠字。滿身征塵，為的是誰？ 這便是岳飛！ 敵人說：「撼山易，撼岳家軍難。」因為，岳飛本身便是修養高深，臨事鎮定，猝遇敵，亦不為所動。敵方忽一炮石，左右驚避，而岳飛不動。岳飛百戰百勝，想必是來自於這股無畏的力量。 他打野戰時，不設壕溝；路上也不設埋伏，而敵人不敢來犯。雖然常勝，可是兵士無驕傲的神態。我想，岳飛打的是義戰，所謂義戰便是正義對抗邪惡，宗旨高尚、正義、明確，因此兵士自然跟著高尚其志，軍威豈能不盛？兵士自我要求，軍紀豈得不嚴？ 岳飛出兵，一定以廣上德為先。殲其魁首，釋其餘黨，不妄殺一人。由於岳飛講信義，恩結於人心，連敵人也不懷疑。所以，依附於敵人的軍隊，也都有親愛願附的意思。 古人說，不戰而屈人之兵，岳飛可說是一個典範。 不僅如此，岳飛亦有單騎退敵的神奇本領。每次戰役，他自己當旗頭，身先士卒。有一次，敵之魁首出陣，岳飛一個人騎著馬出戰，一刀揮出，敵人分為兩邊。數萬人看此情景，還沒開打，就潰敗了！ 岳飛自己說，若有神助。 岳飛帶兵之道有六：兵士貴精不貴多，各個以一當百；謹訓習；賞罰公平；明號令；嚴紀律；與兵士同甘共苦。 他待下恩威并施，親手為生病的兵士調藥。有戰死的，岳飛一定撫其遺族，育其遺孤，並幫其後人婚配成家。 當然，岳飛自己十六歲便成家了。當時，做官之人娶妻妾是很普通的事。可是，岳飛天性不喜聲色。他不只是大處偉大，連小處，極細微處，也可見其盛德。 有一次，四川吳宣撫看他太冷落，花了很多錢買了一個士族出身的女子，派了兩個使臣的妻子，把那女子送來給岳飛。 岳飛連面也不見，要那女子站在屏風後面，然後說，我家上下穿的衣服不是綾羅綢緞，只是布衣而已；所吃的，只是也不過是菜麵。這位女娘子，如果可以同甘苦，就留下來吧！不然的話，我不敢留妳在此。 那位女子只是笑。於是，岳飛便把她還給了吳宣撫，連面也未曾見著。 岳飛是好德者，還用說嗎？ 岳飛死後，第三個兒子岳霖到武昌時，武昌軍民炷香具酒，哭著來迎接岳霖。其中有一位老婦人哭道：「相公（岳飛）不能再來了。」岳霖派人去慰問。老婦人被問到丈夫何在？想不到，老婦人說，她的丈夫是被岳飛處死的。可是，老婦人解釋說是因為自己的丈夫「不善為人」，不僅對岳飛毫無怨恨，甚至依然感恩戴德。 岳霖後來到廣州當官，廣州地方的鄉親父老都率領著子弟來迎接。他們都哭著說：「想不到，今天還能夠見到相公的兒子。」 岳飛惠澤所施之處，人們都流露出無盡的追思。 皇天后土，可表此心 孟子曰：「君子可欺以方，難罔以非其道。」這句話套在岳飛臨死前的那一幕，可謂一針見血。 岳飛有計畫的被陷害，但是他行的正，秦檜一黨卻難以用任何藉口去扭曲岳飛所思所行之光明正道。 秦檜遣使逮捕岳飛父子，岳飛卻對來者說：「皇天后土，可表此心。」何鑄要施酷刑於岳飛，卻見到岳飛背上「盡忠報國」四個大字，深入膚理。何鑄找不到證據，便知道岳飛是無辜的。 不過，欲加之罪，其無辭乎？雖無罪證，秦檜還是要岳飛死。韓世忠問秦檜，事證何在？秦檜簡單答曰：「雖不明，其事體莫須有。」意思是，要辦岳飛與岳家軍，還怕找不到證據嗎？ 這個「莫須有」的邏輯，基本上都是當權者整肅異己的基礎思維－先定罪，後羅織罪名，甚至可以假造證據、指控。公道自在人心；千秋自有定評；上天自有無數的法眼。你可以欺騙大多數人於暫時，卻難以欺騙所有人於長久。 秦檜的迫害，凸顯了岳飛的精忠。欺世害人者，愚不可及也！ 韓世忠說：「莫須有三字何以服天下？」不過，儘管皇天后土，可表此心；儘管盡忠報國，忠心可鑑；儘管莫須有不足以服天下。 岳飛還是被害死了！ 英靈不遠，來者可追乎？ 許多許多年後，中原又翻了幾翻。 灰濛濛的塵土，厚厚的又覆蓋了下來，正像是歷史積累的舊皮殼，死了也要往家裡掉。如果歷史如一場大戲，那麼一樣的矛盾似乎反覆發生著。舞台上的風流主角，好像只是換穿了不同的戲服，繼續演著老戲碼。 忠義卻何在？岳飛又何在？ 今日，我獨坐於海外孤島之一隅一室，讀著岳飛的行誼傳記，我的心境卻與中原大戲相連。環顧島內，遙望中原，紛紛擾擾的依舊是人間的俗事；中原的天空卻早被沙塵遮蔽。 除去灰濛濛的塵土，好像得看清人間的煙雲幻夢；似乎得善化輪迴時的恩怨情仇；似乎得放下執著，跳出情慾的枷鎖。於是，我們或許能牽著一縷歷史的金線，遠離顛倒夢想，隨著清明的理智正覺，飛越無數人間的杜鵑窩。 我想，或許海晏河清之日，我會北上尋訪故里，完結千古忠心。 秋雨綿綿，千古淚盡；萬民同哭，天意難迴。 八百年後。 或許，誰就在湯陰等著我，也等著你！ |
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| ( 創作｜散文 ) |
