●杜忠全

佛教典籍裡有個膾炙人口的須彌芥子喻，以前都不曾特加留心的，只依稀彷彿地聽說了一番什麼一沙一世界、一葉一如來的玄理妙論的。說的人言之鑿鑿，似乎是打從心裡堅信著，即使是芥子那般大的小物質，裡頭也是個完備無缺的圓滿世界：既含有此岸的惑業娑婆，也具備彼岸的覺悟如來。這道理聽來雖教人心馳神往，但說者往往還是訴諸於玄談的多，得以親切地體會此等境界的，恐怕還是絕少就是了。但是，來到這互聯網大肆進駐了日常生活，而讓人們得以在虛擬與現實之間自由遊走的當代生活裡，卻讓我有了另一番不同的體會：縱使這寰宇世界再是如何的寬大無垠，但能把森羅萬象都巨細靡遺地歸納或收攝而起的，不過就是許許多多架設起來的網路伺服器，以及那些散落在千家萬戶的終端機，想來大概就只這樣了！

據此而言，早前那玄妙難思的所謂“納須彌於芥子”，又或者將芥子來比擬須彌山王的一番玄妙理論，而今看來，似乎就只稀鬆平常了。喏，開啟你的電腦了再連線上網吧，當代先進科技的成果所營造的大千世界，不管是真實還是幻化的，也不論是真理還是流言，它們無不都在那上頭窩藏著了，只消你用指尖輕輕地移動鼠標並點觸連接，那多姿多彩的大千世界，就會一點一滴地在你的眼前顯現出來了。

互聯網的普及化，的確是提供了我們許許多多的生活便利：從基本的文字聲音乃至影像的同步通訊，到各種信息與資料的發佈和展示，讓當代生活的方方面面，幾乎都到了“無網弗及”的地步了。然而，這般“無網不利”的生活模式，如果再持續發展下去的話，那麼，那些讓通訊科技給慢慢地制約了的新新人類，他們跟漫長古典時代的情感與心靈，會不會演變成一種再也無法相互溝通的地步了呢？

說我危言聳聽嗎？好吧，舉個簡單的例子來說吧：晚唐詩人杜牧那著名的七絕《清明》，它的首聯曰“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”，這至今也還算是我們的切身經驗，但以後是否也還如此呢？早一陣子我把自己給掛在網上查索資料時，無意間誤闖入一個虛擬墓園的網頁；在夜闌更深又萬籟俱寂的當兒，螢幕上頭驀地裡竄出了一座座冷森森的墓碑來──雖然都是虛擬的，卻依然叫人驚心！驚魂甫定之後，我聯想到的卻是：一俟網路掃墓普及化了之後，這無人不曉的唐人詩句，恐怕就得另行作一番詮釋了，要不，人們所理解的恐怕就是：清明掃墓時節來臨之時，那是窗外雨漣漣，屋內上網忙，爾後教網路上的掃墓人魂斷欲絕的，應該就不再是窗外頭的連綿雨絲，而是電腦螢幕上始終都一動不動的“網路大塞車”了──無奈地陷身在以龜速下載甚或還死機罷工的網路上頭，的確是教人心焦如焚以致火冒三千丈的，就像每年在人頭鑽動的掃墓尖峰日子必然要出現的車陣長龍那般！

同樣是唐人詩句，初唐時期的王勃所作的《送杜少府之任蜀川》，那裡頭膾炙人口的“海內存知己，天涯若比鄰”一聯，以前的詮釋無疑都只當作一種無法捉摸的開闊胸襟，但來到了這互聯網的時代，這意境當然就讓人更容易體會了。不是嗎？在無國界的互聯網世界裡，所說的海內與海外，怕是得一筆勾消了；至於是天涯還是比鄰，恐怕就不復是現實空間的距離所能確切定義的了！好比說，即使是隔著子午線的東西半球──似這般天涯海角的遙相隔距，我想絕對不會是當年的王勃所能想像的，然而，今人只消在互聯網上把各自的時間湊在一塊兒，那麼，就算都不曾謀過面甚或互通名姓，但一旦話題對上了榫頭，兩台終端機也就在心靈上貼靠在一起了，這，恐怕要比王勃所吟詠的“天涯若比鄰”還來得具體的吧？反過來說，因為成天都把自己給隱身在虛擬的網路世界裡，於是乎，人們在“海外存知己”的同時，對於對門而居的近鄰，恐怕就形同“比鄰若天涯”了……

噢，至今還念念不忘那古典年代的一沙一世界或一葉一如來的嗎？這還是暫且按下不提了吧，而今陷身在虛擬世界的人們，一旦互聯網的操作突如其來地癱瘓，又或者自己賴以拼裝一個完整世界的電腦，竟然毫無預兆地發生故障了，那麼，這恐怕要比天塌了下來還要讓人不知所措的。遠古以前，那塌了一個邊角的遠天，還有個女媧挺身而出來煉石補天──就算後來她不負責任地撇下了個賈寶玉這瑰麗萬千的頑石精怪，但她的為蒼生補天，也算是幹下了一番偉大的事業，聽許她將功抵罪了。說到賈寶玉這混世魔王，據說就是那補天工程之餘未收拾妥貼的禍根孽種，自流落到人世間以來，既賺取了林黛玉一輩子的淚液，同時也供諸石痴們反覆地賞玩又珍愛著，更讓滿腹經綸的飽學之士罷經世之學的正業而不為，卻競相為一塊頑石的嗟嘆而皓首窮經，寶貴的青春為之蹉跎而終不言悔！生命之荒廢於無益的虛擬事業，這大觀園裡摩肩擦踵的擁擠人影，合該算得上是其中的一樁了；然而，在我們這互聯網的時代裡，人們卻也紛紛迷陷在另一個更為廣大的大觀園世界，有者甚且還摸不著出路來；倘若由於網路通路的無故停滯而亂了生活的套路，那麼，而今就算得女媧的再世，恐怕也無法竟其修補之功的了，我想……