〈台灣史專家李筱峰教授推薦序  1〉

有一次彭明敏教授請吃飯，席中他透露他有平埔族血統。我問是如何知道的，彭教授說，馬偕醫院的林媽利教授幫他採集唾液進行DNA化驗得知的。這個訊息令我非常興奮，讓我興起也想追究自己血緣的念頭。隔天我冒昧打電話給未曾謀面卻是久仰其名的林媽利醫師，沒想到電話那一頭傳來林醫師親切熱誠的語氣歡迎我前往做化驗。就這樣，我與林媽利教授終於有了數面之緣，也解開了我的血緣之謎。
    林媽利教授採我的血液化驗，經數月比對，也經三度修訂，最後給我的結論是：「李筱峰先生的母系血緣應來自印度東北方的少數民族。父系血緣為非華人東南亞的血緣。組織抗原屬於閩越族人的血緣。」如果在我年少的時代，獲知自己具有如此複雜而多元的血源，一定會對自己是「雜種」感到驚訝、難過。因為中國國民黨灌輸給我的「教育」是一套「中華兒女」、「炎黃子孫」、「龍的傳人」、「大漢世胄」的迷思，怎能接受自己是「番邦夷狄」的「雜種」？但自從擺脫這套政治迷思而覺醒之後，我不但對自己的「雜種」不以為恥，反而更因此而忻然喜悅。從優生學的角度看，我應該慶幸我的頭腦不會太差；再者，國共兩黨以後還要罵我這個台獨份子是「漢奸」的話，我可以更理直氣壯回答：我不是漢人，我哪有資格當漢奸！
    我在大學時代原本學教育，後來因為在雜誌上為文批判國民黨的教育，從政大教育系遭勒令退學，後來改讀歷史，開始走入台灣史的研究。以前期許自己要從事教育改革，其實哪知道自己還陷在一套「大漢沙文主義」的制式教育中欠改革。等到進入台灣史的領域之後，才開始有了新的視野。其中對於台灣人與台灣史的南島民族的成分，才有新的認識。
    從史料文獻顯示，台灣人與台灣史具有相當比重的南島民族成分。例如，打開「康熙台灣輿圖」（又稱「黃叔璥台灣番社圖」），台灣西部從北到南遍佈各社的平埔族的聚落，經統計，平埔族聚落有120個社（至於山地和花東地區還未計算進來），而漢人聚落只有65個，可見17、18世紀之交，台灣社會的主體居民還是以南島民族為主。
    清帝國統領台灣初期對移民台灣定有三大禁令：

其一、嚴禁無照渡台。想渡航台灣的人，必先在原籍地申請渡航許可證，才可渡台；

其二、渡台者一律不准攜家帶眷，既入台者不得招致家眷；

其三、不准廣東人來台，因為清廷認為「粵地屢為海盜淵藪」。

清帝國厲行這種海禁政策時間相當長，其間僅有短暫的數次弛禁。大致說來，清國統治台灣的211年當中，從1684年到1790年之間（統治台灣的前106年間）是採取一種較嚴格的禁止與限制；1790年以後才較放鬆，到了1875年以後才真正開放移民。這種海禁政策使得渡海來台的移民大多數為男性。
    清政府的移民三禁中有「既入台者不得招致家眷」的規定，因此許多單身漢也以入贅於平埔族家庭的方法，甚至假冒成土著，來規避這項禁令。恰好當時台灣平埔族的許多部落偏向母系社會，由女人繼承產業，而且招男子入贅於家。特別像西拉雅族，他們的俗話說生女子是「有賺」──繼承產業；生男子叫「無賺」──入贅到別人家去。17、18世紀間，從中國大陸來到台灣的這許多單身漢，就這樣入贅於平埔族家庭，這真是「天作之合」。記得我小學時代學校要每個小孩回家查問自己祖先來自何處，祖母告訴我說，我們台灣人「有唐山公，無唐山媽」。那是我第一次聽到這句俗諺，當然當時聽得霧煞煞，等到後來研讀台灣歷史，才明白台灣人這段「天作之合」的血緣交融史。當然，這句「有唐山公，無唐山媽」有語病，林媽利醫師的研究告訴我們「平埔公、平埔嬤、唐山公、唐山嬤、高山公、高山嬤，建構了台灣人的基因結構」。                                                                                                                        

〈台灣史專家李筱峰教授推薦序  2〉

除了因為與漢語族的接觸、通婚之外，清帝國政府的三項措施更造成平埔族的「漢化」。
第一項措施是「設社學」，也就是在平埔族部落設立學堂，從原住民兒童開始改變。

1686（康熙25） 年，諸羅縣知縣樊維屏在荷蘭時代西拉雅族的四大社──新港社、目加溜灣社、蕭壟社、麻豆社設立「社學」，教化「番」童。1695年，台灣知府靳治揚在府治所在地（今台南）進一步推廣「社學」，聘社師教「熟番」孩童讀《三字經》、《四書》等，要知句讀，要能背誦。之後，地方官吏不斷興設社學。到了乾隆年間（約18世紀中葉），各廳縣為土著所設的社學已達51所。不過以後由於土著迅速漢化，兒童多改入漢人義學或私塾讀書，社學制度才漸式微。
第二項促成平埔族漢化的措施是「改服裝、易風俗」。

要求平埔族在服裝上「薙髮冠履，衣布帛如漢人」。1758（乾隆23）年，分巡台灣道楊景素下令要求平埔族人要「薙髮留辮」，透過政令來改變平埔族的服裝。
第三項措施是「賜姓氏」，以「漢姓」來賜給平埔族。

過去屬於南島語族的台灣原住民，沒有姓氏，多採「父子連名」，到了此時，許多人開始接受官方的賜姓了。這些姓當中，除了最早賜姓「潘」之外，還包括有：陳、林、李、吳、王、劉、張、戴、黃、楊、朱、趙、孫、葉、錢、江、蕭、廖、羅、莊、鍾、賴、錢、莫、金……等較常見的姓，但也有一些少見的姓，如蠻、斛、穆、鄂、來、印、力、利、爐、東、余、巫、文、米、衛、黎、兵、蟹……。
    許多改了漢姓的平埔族，在傳了幾代之後，加以自己的母語也消失了，便自以為是大漢子民，許多人甚至還從漢姓譜系找出中原堂號來比附，例如立墓碑時，姓陳的就冠個「穎川」，姓林的就冠上「西河」，姓李的就冠上「隴西」，姓潘的就冠上「滎陽」（而且還寫錯字，寫成「榮陽」）。真以為自己是華夏世胄，其實是「數典忘祖」了。 1864到1870年之間在台任職的英國籍海關官員必麒麟（W. A. Pickering）就指稱：「多數平埔族人已剃髮，穿漢式服飾，並講漢語。」
    1871（同治10）年陳培桂主修的《淡水廳志》也指稱：「風俗之移也，十年一小變，二十年一大變。淡水番黎較四邑為多，今自大甲至雞籠諸番，半從漢俗，即諳通番語者，十不過二三耳。」到了1881（光緒7）年，福建巡撫岑毓英通令台灣各府州縣，於其普通轄區內，正式劃平埔族入漢籍，更促進土著漢化。
    時至今日，我們昔日的平埔族祖先的語言、宗教、風俗習慣，雖然大部分已經改變，不過有一項遺產至今仍清晰可認，那就是台灣的地名。不僅「台灣」一名係源自平埔族西拉雅語，台灣各地地名源自平埔族或是與平埔族相關者，多不勝舉。根據沈建徳教授的調查研究，今天台灣島上許多市鎮由平埔族社名漢化者至少110個。再者，出現「番」「社」等字樣的地名，亦是過去平埔族聚落，全台灣至少有124組。
    從上述的歷史背景與史料文獻看，可以想見台灣人具有相當比重的南島民族成分。這樣的歷史背景，對照林媽利教授在分子遺傳實驗室從事台灣血緣分析研究的結論──「85%的台灣人都帶有台灣原住民（或東南亞族群）的基因」，正可以相輝映，彼此參照。
    感謝林媽利教授這些年來在分子人類學方面的研究貢獻，不僅以科學的態度為我們突破不少政治神話，對台灣人的自我認同與尋根溯源更有所助益。當然我們知道國家的建立與認同，不是建立在血緣的基礎上，但是戳破舊有的政治神話，我們才能邁出新步伐。職是，我要以感激的心情，對於林教授所率領的團隊的研究成果，敬舉一觴！
    林教授把她近幾年來的研究成果選集成冊，囑我寫序。面對著林教授的研究成果，我這個十足的門外漢，不勝受命惶恐。但是做為一個歷史工作者，看到林教授的研究成果提供我們甚多參考的作用，又不勝受恩感激。通常替人寫序的人，都是比著者更有名望的人，但是我接受林教授邀請寫序剛好相反。與其說這是序文，不如說這是一篇讀後感與致謝文。多謝林媽利教授！