2017-12-02 由 中國道教 發表于親子

內氣，一般指人體內的元氣（營氣、衛氣、宗氣與水谷之氣），其中又有先天之氣與後天之氣的區別。如嬰兒墜地之時，它體內之氣，稱為元氣，嬰兒出世之後，漸食五穀，長大成人，其體內之氣，為後天之氣。但是,這裡所說的內氣是指人體經練功之後所得的真氣。《內經》說：「真氣者，所受於天，與谷氣並而充身者也。"又說："恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來"。古人認為：真氣是通過練功者用一種特殊的方法，采吸日精月華、天地精微之氣與水谷之氣相結合後修煉而成，藏於體內受意念支配的一種物質。修煉內氣時；必須做到頭腦虛靜，無欲無求。意要靜，意靜了神思就能定，神定後氣才能定，氣定後精就定，精氣神定而凝鍊，三者結合為一，真氣自然產生。

經筆者多年修煉道家(經筋內丹功）（該功法已整理成書，人民體育出版社出版）的切實體驗，內氣是通過調身、調心、調息的不斷鍛鍊，達到意念導引來控制氣的聚、散及運行。實際上是一種自身調節，實現氣在人體內循經絡系統運行，使氣機調和，達到強身健體，祛病延年的目的。當氣功練到相當的程度時，一般都是在實現了打通任、督二脈，完成小周天、大周天的運行之後，內氣充足旺盛時，才可能談到「外氣」的放發。

外氣，就是人在氣功狀態時運用強烈的意念，將自己丹田內聚集的氣，從身體的某一個穴位，或經絡部位集中，而以強烈的意念將它發出體外，為他人治病。由此可見，內氣是外氣的基礎。一個人如果沒有內氣，也就談不上外氣了。也可以說外氣是內氣在體外的表現。因此，練習外氣發放，必須首先要刻苦不斷地修煉內氣，只有煉到自己體內的內氣由少到多，由分散到集中，從而充盈旺盛，並能按你的意念在體內的經絡、穴位循行，才談得上發放外氣。不然不僅發不出外氣，反而毀壞了自己的身體。 因為內氣講的是氣沉丹田，氣在丹田得到充實之後，才能健體強身，這是氣功的共同要求，是最基本的不變的原則。它不外乎升"陰"搜"陽"。

搜陽者，即人在氣定神足之後，以意導氣周流全身，即搜盡全身的「陰氣」，藉以通經活絡，扶正祛邪，即所謂"陰盡陽變，百病消除"。"外陽"者，氣聚一處（指丹田），用此真陽照徹內臟，有所謂"陽長陰消，年壽自高"之說。醫家與養生家都很重視"陽"的作用。古代的醫家、養生家他們取名字，都喜歡帶一個"陽"字，如漢代的魏伯陽、唐代的呂純陽、宋代的張紫陽、馬丹陽等，就表達了他們對"陽"的重視。

拿住丹田練內功，王西安大師論丹田勁

2018-02-16 由 太極療 發表于歷史

「丹田」，是古時道家研煉內氣的「丹爐」，通常指臍下一寸三分處，道家早在唐末時就興起了養煉熱潮。及至兩宋，更加盛行。尤其從北宋宋神宗即位起，內丹術空前發展，其學說也日趨成熟，南宋的金丹派尤以修練內丹成為有代表性的主要教派。而後南宋興起的全真道，又歷傳金、元時代經久不衰。在長期的實踐中，人們不斷總結經驗，經過長期的反覆醞釀，終於發展至把吐納導引之術與養生健體、武術技擊、祛病延年結合起來。因吐納導引以丹田為主，故把丹田視為練制靈丹妙藥的「丹爐」。太極拳創始以來，其宗旨也就是採用道家的丹田運轉，養固真元這一原理。後來根據這個觀點，把丹田（陰丹田）又分上丹、中丹和下丹，即頭部兩眉間為「上丹」，兩乳、心窩間為「中丹」，臍下一寸三分處為「下丹」。通常所說的「氣沉丹田」、「意守丹田」即指此丹田，即下丹田。

以上所講的是陰丹田。人們根據這三個丹田同在任脈（陰脈）上的緣故，又把背後與臍對稱的部位稱為陽丹田<命門穴?>，因為它位於督脈（陽脈）上。 陰丹田的上丹為經氣之道，中丹田為心氣之居，下丹田為三氣之所歸。下丹田居人體中心部位，這個範圍內有「關元穴」、「氣海穴」等重要穴位，是任督二脈等經絡的匯聚處和歸宿點，又是男子藏精、女子養胎的處所，故人稱丹田為「性命之祖」、「生氣之源」、「五臟六腑之本」、「十二經脈之根」。它是匯聚、儲存和運轉內氣的大本營，又是三氣升降出入之基地，所以無論是站樁採氣或行功練拳，對丹田之氣都不可不察。