2018-01-01 由 有點料道 發表于文化

「七竅相通」，是用來形容悟道後，感官可以互用，甚至不用感官而能知能見外 界事物。這種悟後的體驗，在先秦典籍中也有類似之記載。《列子·黃帝篇》，敘述 列子學道九年後之悟道境界，耳目口鼻無不同，與此經所說者相似，文云： 「自吾之事夫子友若人也，三年之後，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子 一眄而已。五年之後，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之後，從 心之所念，庚無是非；從口之所言，庚無利害，夫子始一引吾並席而坐。九年之後， 橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟？亦不知彼之是非利害歟？亦不知 夫子之為我師，若人之為我友，內外進矣，而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無不同也 ，心凝形釋，骨肉都融。不覺形之所倚，足之所履，隨風東西，猶木葉干殼，竟不知 風乘我邪，我乘風乎？」 又，《列子·仲尼篇》載亢倉子悟道後，也有類似的境界，而所述悟道次第，更 與內丹修煉次第，有驚人的巧合，今錄於下： 「老聃之弟子有亢倉子者，得聃之道，能以耳視而目聽。魯侯聞之大驚，使上卿 厚禮而致之。亢倉子應聘而至，魯侯卑辭請問之。亢倉子曰：『傳之者妄，我能視聽 不用耳目，不能易耳目之用。』魯侯曰：『此增異矣。其道奈何？寡人終願聞之。』 亢倉子曰：『我體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之音，雖遠在八荒之外，近在眉睫之內，來干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之 所覺，心腹六藏之所知，其自知而已矣。』」 文中亢倉子所言之「體合於心，心合於氣」，頗似內丹修煉之「煉精化氣」階段 ；「氣合於神」，則似內丹家之「鍊氣化神」；「神合於無」，則為煉內丹所說之「 煉神還虛」先秦時期的《列子》與唐宋後的內丹書，年代相隔懸遠，而所述修道次第，則若合符節。 早期丹家 東漢時為道教氣功內丹學奠基的著作，當推魏伯陽的《周易參同契》，被後世尊為"萬古丹經王"，開創出"丹道"修煉體系，是我國第一部金丹大道理論專著。把人體當作爐鼎，以體內精、氣為藥物，運用神去烹煉，使精、氣、神凝聚互結，產生真種，結成金丹。。《參同契》用《易經》的卦爻來描繪人體真炁周天運行的規律，並提綱挈領地講述了炁功功法的要領。《參同契》的出世標誌著內丹學的形成，也被認定為世界煉丹史上最古老的理論性著作。分上、中、下三篇，下篇附《鼎器歌》，內有提到：「真陽自動，元精出爐，下至會陰穴，以手法逆回鼎中，化為甘露。」魏伯陽將人體真炁運行的規律同天地間日月運行、陰陽消長的規律統一起來，又首次把金丹術和炁功納入一個理論框架之中，這實際上為炁功比附金丹術（外丹）而稱為內丹開了先河。《參同契》的內丹系性命雙修而較重性功，為內丹學奠定了一整套理論框架和名詞術語，被後世內丹家尊為「萬古丹經王」。 秦漢時期成書的《黃庭經》，是道教上清派的早期經典。上清派擅長於存思氣功，借存想身神（發神、腦神、眼神、心神、肝神等）調動人體器官的功能，通過咽津固精、積精累氣進行氣功修煉。《黃庭經》中指明了三丹田的部位，論述了它們在真炁運行中的作用，並將元炁稱為「玄丹」，說明經中包含了早期的氣功功法。《黃庭經》是繼《參同契》之後又一部為氣功學奠基的經典著作，這部書至今仍是必須誦習的珍籍。 早期的氣功功法，在葛洪的《抱朴子內篇》中也有記載。這種丹功都是由存思、行氣和咽津相結合，以意引元炁在三丹田之間運行。葛洪稱它為「真人守身鍊形之術」，其功法是:「夫始青之下月與日，兩半同升合成一。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之謹勿失。既往不追身將滅，純白之氣至微密，升於幽關三曲折，中丹煌煌獨無匹，立之命門形不卒，淵乎妙矣難致詰!」值得注意的是，葛洪《內篇》中已詳言三丹田的位置，在這段口訣中又有「中丹」之稱（「中丹煌煌獨無匹」），再加上《黃庭經》中「玄丹」、「子丹」（「子丹進饌餚正黃」）的提法，說明在晉代道教中已將炁功看作煉丹了。 據傳說，「第1代天師張道陵是跟太上老君學道，得天獨厚，道法高強。歷代天師所學，當然比不上第1代天師。"而且很重要的原因就是到了宋代道家養生功法改革，宋朝之前道教所修功法多是從黃老列莊等道家諸子書中所體悟與發展，按教法說這是太上法脈嫡傳。