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| 2026/09/02 08:37:02瀏覽23｜回應0｜推薦0 | |
| 2018-01-01 由 有點料道 發表于文化
繼承發展 自南北朝，道教中各類氣法並出，五花八門，其中以上清派的存思、守一氣功最著。陶弘景編著的《真誥》、《登真隱訣》、《養性延命錄》中就有服氣、內視、導引等多種內煉功法。至南朝時，僧人大量引道入佛，如名僧曇鸞、智顗、密宗等等。慧思「為護法故求長壽命」，稱「借外丹力修內丹，欲安眾生先自安」（《南嶽思大禪師立誓願文》，《大正藏》卷四六），內丹、外丹之名遂見於史籍。佛教密宗之說多類道教，包括有道教所擅的服氣、服石、煉藥、外丹、符祭等方術，追求長生成仙，其與道教的淵源關係，可能早在善無畏、金剛智等人唐弘密之先。據印度傳說，1500年前(當中國南北朝初)，有華人塔哈烏江至孟加拉一帶傳授中國密宗(即道教仙術)。印度教密宗經典《度母秘義經》、《摩訶支那功修法》、《風神咒坦特羅》、《須彌山坦特羅》等，皆稱印度密宗的「支那功」來自中國。根據泰米爾文密教經典，南印度密教的十八位「成就者」（修行完成了的人）之中有兩位來自中國，其泰米爾名字為博迦爾（Bogar）與普里巴尼（Pulipani），這兩位大師寫過許多關於梵咒、醫術和煉丹術的著作，他們於西元3世紀到印度伽耶等地傳播道教的醫學與化學思想，在印度的化學史與密教史上有重要地位。佛教密典中類似道教仙術之說，大概間接地淵源於印度教密宗，或直接源於道教。 南北隋初時期，《周易參同契》在社會上公開傳布，促進了內丹學的發展。據《羅浮山志》載，青霞子蘇元朗於隋開皇中 . 來居羅浮，歸神丹於心煉，「自此道徒始知內丹矣」。唐代丹家以張果與司馬承禎對內丹學之發展貢獻最著。 隋代道士蘇元朗將《龍虎經》、《參同契》、《金碧潛通訣》纂為《龍虎通玄要訣》，以人身為鼎爐，精、氣、神為藥物，模擬金丹術的煉製過程，套用外丹術語，歸神丹於心煉。然而不管哪種丹道，其基本特點都是不著相不落頑空，離四句,越百非，而超終究涅槃。在以此為基礎，最終清虛無為，破迷明道。 唐代高道司馬承禎著《服氣精義論》以及《天隱子》、《坐忘論》等，主張「收心」、「守靜」，將道家的清靜止水的思想融匯入道教氣功中來。司馬承禎將道、儒的煉養理論融入道家炁功，在內丹學發展史上有著重要意義。 孫思邈著《千金要方》、《千金翼方》、《攝養枕中方》等書，講行氣、仙藥、金丹、養性、房中、煉養諸術，極為豐博，代表著我國唐代道教修煉方術的空前繁榮。道教中出現了一批內丹家，如劉知古、吳筠、羅公遠、葉法善、張果、陶植、羊參微等。內丹著作亦大量出世，如《日月玄樞篇》、《通幽訣》、《上洞心經丹訣》、《大還丹金虎白龍論》、羊參微《元陽子金液集》、《還丹金液歌》、林太古《龍虎還丹訣頌》、張果《大還丹契秘圖》（《雲笈七籤》卷72還收有草衣洞真子《真元妙道修丹歷驗抄》）、吳筠《南統大君內丹九章經》、陶植《還金述》和羅公遠、葉法善注的《真龍虎九仙經》、通玄先生《玄珠歌》、 岳真子《玄珠心鏡注》等，可知內丹學在唐代已發展到較高的水平。 唐末五代，是內丹學漸步完善成熟的時期。迨至金宋，內丹學逐漸排斥外丹在道教修煉方術中占據統治地位，使道教修持方術脫離開葛洪《抱朴子內篇》的框架，為之一變。因而方維甸《校刊抱朴子內篇序》雲:「迨及宋元，乃緣《參同》爐火而言內丹，煉養陰陽，混合元氣，斥服食胎息為小道，金石符咒為旁門，黃白玄素為邪術，惟以性命雙修，為穀神不死，羽化登真之訣」。自此以後，內丹學不斷汲取儒、釋、道傳統文化的精華，在發展中又分宗分派，相互促進，經過一千多年逐步達到爐火純青的境界。 相傳唐時，鍾離權、呂洞賓、劉玄英以內丹度人，奉《周易參同契》為丹經之祖，為道教南北之金丹派開宗立基。施肩吾撰《鍾呂傳道集》闡發他們的內丹學說。陳朴著《陳先生內丹訣》，將鍾呂丹法在自己的修煉實踐中重新去體驗、創造。另有道教學者崔希范，著有《入藥鏡》，為內丹史上頗有影響的著作，相傳呂洞賓有「因看崔公《入藥鏡》，令人心地轉分明。呂洞賓著有《採金歌》，清代傅金銓作《濟一子道書》，《採金歌》便為其中《道書五篇注》的一卷。 內丹史上的關鍵人物，是五代末宋初著名道教學者陳摶。相傳陳摶得鍾離權、呂洞賓丹法，和譚峭相師友，「自號扶搖子，著《指玄篇》八十一章，言導養及還丹之事」《宋史*陳摶傳》。他還刻《無極圖》於華山石壁，著有《三峰寓言》、《高陽集》、《鉤潭集》等。 《無極圖》奠定了「順則生人，逆則成丹」的原理和「煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛」的基本步驟，成了內丹學的骨架。中國道教內丹學「數千年間，有（魏）伯陽以導其流，有鍾、呂以揚其波。」至陳摶而後，被張無夢、陳景元、劉玄英（又名劉操，號海蟾子）所繼承，將內丹學發展到高峰，分化出一些各具特色的門派。 |
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