2016-07-07 由 捌零小說匯 發表于文化

三身，梵文 Trikāyāh，」即法身、報身、應身三種佛身，又叫自性身、受用身、變化身。「身」 除指體貌外，亦有「聚積」之義，即由覺悟和聚積功德而成就佛體。由此含義而有三身、三十二應身、千百億化身等說法，而以「三身」的說法影響最大，即所謂理法聚而為法身，智法聚而為報身，功德法聚而應身。因一佛具三身之功德性能，所以三身即一佛。 寺院經常供奉的佛

1.法身佛（毗盧遮那佛）代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身。

2.報身佛（盧舍那佛）經過修習得到佛果，享有佛國（淨土）之身。

3.應身佛（又稱化身佛，即釋迦牟尼佛）指佛為超度眾生、隨緣應機而呈現的各種化身。

■天台宗三身佛

按中國佛教天台宗的說法，毗盧遮那佛是法身佛，盧舍那佛是報身佛，釋迦牟尼佛是化身佛即應身佛。「毗盧遮那Vairocana」與「盧舍那Locana」都有「光明遍照」的意思，但二佛是有所區別的。「毗盧遮那」意即「遍一切處」，就是他的光明普照萬方，故而密宗又將毗盧遮那譯為「大日如來」。《大乘義章》說：「顯法成身，名為法身。」即說他是以佛法成身，體現了人格化的真理(佛法)。「盧舍那」又譯作「淨滿」，是報身佛，表示證得了佛法真諦獲得佛果而顯示佛的智慧的佛身。釋迦牟尼佛是應身佛，是表示隨緣教化，濟度世間芸芸眾生而現的佛身，特指釋迦牟尼的生身。

■華嚴經三身佛

據《華嚴經》稱，釋迦投身的淨土是蓮華藏世界，而盧舍那則是蓮華藏世界的教主，他與密宗所供奉的毗盧遮那佛(大日如來)所指不同。又據《梵網經》稱，盧舍那佛已修行過百阿僧祇劫，成佛以後住在蓮花台藏世界。蓮華台周圍有一千葉，每一葉是一個世界，千葉總共為一千世界。每一葉世界，又有百億須彌山，百億日月、百億四天下、百億南閻浮提(即南贍部洲)，而有十百億無量數釋迦正在說法。這無量數釋迦的本原，就是盧舍那佛。而華嚴宗是把毗盧遮那與盧舍那認為一體的。 佛殿中三身佛的配置情況如下：中尊是法身佛毗盧遮那佛，左尊為報身佛盧舍那佛，右尊為應身佛釋迦牟尼佛。法身佛毗盧遮那佛和報身佛盧舍那佛也有單獨供奉的，雖然遠沒有釋迦佛那麼普遍。

山西大同善化寺三聖殿，主尊即毗盧遮那佛，左為司智慧的文殊菩薩，右為司理德的普賢菩薩，此三尊俗稱「華嚴三聖」，這是借用了《華嚴經》的說法而把他當作法身佛。佛像為木胎貼金罩漆，妙相莊嚴，雕刻精美，為明代造像中的上乘之作。四川大足石刻中的華嚴三聖巨像，腳踏窟基，頭齊岩沿，身向前傾，高達七米。三聖造型氣勢莊嚴，面目慈祥，所披袈裟褶皺，用大塊面手法鑿成。袍袖下垂至腳，有效地支撐了手臂。而且普賢手中所託一米八高的石塔，重約千斤，歷千年而不墜，工藝之高，堪稱一絕。 而最負盛名的盧舍那佛像，要算洛陽龍門奉先寺的石窟造像。奉先寺位於西山最高處，其中的主佛即盧舍那佛，佛高五丈有餘，面部豐腴飽滿，修眉長目，嘴角微翹，流露出對人間的關注和智慧的光芒。衣紋簡潔流暢，兩側侍立的弟子，一為迦葉，老成持重；一為阿難，溫順虔誠；又有天王手持寶塔，力士左手叉腰，右手舉拳，怒目相視，紛紛隨侍左右。此盧舍那佛像是唐代的武則天下令雕鑿的，為造此奉先寺，據說武則天資助脂粉錢兩萬貫，親率朝臣參加盧舍那大佛的開光儀式。傳說佛像是按「武則天」的御顏雕刻的，因而莊嚴又透出幾分女性風韻。

1.三身佛法身

法身就是自己真正的生命，就是本自具足、無始無終、不生不滅、不去不來、能生萬法、不會斷滅的這念心。這念心能見、能聞、能知、能覺，而一切千變萬化的世界都呈現在這念心中；這都是法身含融一切的顯現。因此這念永不斷滅的心，就是我們法身。 一般人總以為未出生前，自己不曾存在過；而一口氣不來之後，自己也將消失於無形，認為生命就是從生到死這幾十年的經歷。這其實是一個非常錯誤的觀念。事實上，有情眾生的真生命是無始無終的，而我們從出生至死亡的過程，只是一期一期輪迴報應身的呈現。無始無終的法身，才是我們真生命。

2.三身佛報身

報身，顧名思義就是報應所得之身；例如人、天人、動物等，這些都是不同的報應身。就人而言，有些人出生富貴豪門、有些人出生貧賤寒舍，有些人長得莊嚴俊美身強體健、有些人長得殘缺醜陋羸弱多病，有些人天生聰明伶俐多才多藝、有些人天生愚昧魯鈍笨手笨腳。為什麼？這不能怪上天不公平，一切都是自己造業，自己承受果報而已。經云：「所作業不亡，縱經百千劫，因緣會遇時，果報還自受。」因為過去所造的業因不同，所以現在感得的果報身也不一樣。因果報應歷歷不爽，這才是宇宙間最公平的律則."