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| 2009/11/08 18:24:27瀏覽765｜回應0｜推薦5 | |
| 最近摩門教的傳教士再次找上門來，望著他們誠懇的目光，答應要認真研讀摩門經。既然認真讀，還是記一些筆記吧。 這次的是第一次摩門經讀書筆記，包括尼菲一書第一節到第11節，包含的主要情節：尼菲一家住在耶路撒冷，他的父親是虔誠1的信徒。有一天得到上帝的指引，讓他們離開即將毀滅的耶路撒冷。尼菲和他的兄弟們在離開之後兩次潛回，拿到了記載重要文獻的銅片、帶回了有很多女兒的以寶瑪麗家族。 1. 尼菲父親的語文是“猶太人的學識和埃及的語文（1-2）”。總體看起來。尼菲應該是以色列的猶太人，為什麽是埃及的語文呢？可能的解釋：尼菲同時通曉希伯來語和埃及語。 2. 在信仰上帝的教派中經常可看到“我知道我的紀錄是真實的”這類自證之言。實際上此類言語的學術價值極低，事物的真實性不受記述人的聲明影響。 3. 正午的太陽和星光（1-9，1-10），這裏是尼菲的父親描述他所見到的景象。讓我想起很多影視作品中天使現身的時候光芒萬丈不可直視的樣子。也聽說過一種說法：凡人不可直視天使，不然會被他們的光芒灼瞎雙目。者應當就是尼菲父親當時的感覺吧。但僅從文學角度，這兩個比喻放在一起不太恰當——正午的陽光足以遮蔽任何星光。 4. “由於您的慈悲，您不會讓歸向您的人滅亡”（1-14）。慈悲是佛教詞匯，予眾生樂為慈、拔眾生苦為悲。而1-14裏的原文是mercy，仁慈寬容憐憫之意，與慈悲的含義還是有所不同的。而其外延範圍也有不同，可以看出至少在這一節的語境中上帝的mercy是針對歸向他的人，而佛陀的慈悲是面向眾生，無論種族無論信仰甚至無論物種。 5. 因為李海的虔誠，上帝在災禍來臨之前向李海示警（2-1）。可是在這之前猶太人用石頭砸死了先知（1-20），是那些先知信念不夠虔誠麽，抑或是行動不夠有效？或者他們被安排做出了犧牲？我所不能釋懷的是，這些先知是否知道自己會殉於自己的信仰？如果他們有這個覺悟，那就是知其不可而為之的舍生取義，令人敬佩；但如果不知道，性質就很惡劣了？關於這一點尼菲一書沒有解釋。也許下文會有其他類似的事情可以解答我的疑問吧。 6. 放棄財產進入曠野（2-4）。這是很典型的一種情況，各種宗教中都有虔誠的信徒苦修。放棄財富意味著重視信仰勝過世俗的一切。 7. “成為懲治你後裔的工具（2-24）”這一點沒有看懂。是說尼菲哥哥（的後裔）如果背叛神，就會懲治尼菲的後裔（信神的）。為了喚醒背叛者，就要讓堅貞者做出犧牲？公平和公正去哪裏了 8. 尼菲說“主絕不命令人類而與做任何事情，除非他為他們預備道路”3-7。這個層面看來，比為了心中的大義知其不可而為之的境界要差一些。 9. 拉班。拉班此人首次出現在3-3，他持有一批銅頁——上邊刻著尼菲家族祖上的族譜、摩西的律法（3-15），還有其他一些別的記錄——因此與尼菲兄弟糾纏起來。拉班出場後不久就死了，對於他只有一些零散側面的描述。可以看出拉班此人在耶路撒冷很有勢力，——可以“指揮五十人”“甚至殺死五十人”（3-31）。但又不是什麽了不起的勢力，50人而已（當年信陵君門客數千，都乃豪傑之士）。他的手下也沒什麽本事，去當刺客的讓目標統統溜走；家裏的仆人只認衣服不認人。拉班似乎也沒什麽地位，一個人喝酒回來醉倒在家門口，不像是貴族高官的行為。個人品行更是低劣，貪財暴虐、口出不遜。綜上所述，似乎就是一個作惡一方的黑社會頭目，但已經洗白。不知道為什麽會持有尼菲的族譜？也許下文會有答案吧。 10. 銅頁的歸屬權。在3-13，尼菲兄弟首次見拉班，這次是拉曼一個人空手去要銅頁。拉班的反應是有點奇怪的“你這個強盜，我要殺了你”。拉班是為了錢可以搞暗殺的貨色，從他嘴裏罵別人強盜實在是滑稽，就好像地痞吵架，不可能罵對方流氓。另外，尼菲一書中沒有明寫銅頁的所有權，不知道是曾經屬於尼菲一家的還是本就不屬於。因為銅頁上有尼菲的族譜，銅頁肯定和尼菲家族有關系*。但從拉班的憤怒來看，他應該是付出一定代價才得到的銅頁。比較合理的推測是，銅頁由於某種原因流出尼菲家族後，輾轉落入拉班手中，很可能是被高價買入的。所以拉班聽說拉曼空手就來要自己的寶貝，氣得大罵強盜。這個推論也可以解釋後來尼菲兄弟二次見拉班的事情。第二次尼菲兄弟幾人把遺留在耶路撒冷的金銀寶物都拿給拉班要換回銅頁，拉班又拒絕了，然後派刺客去殺人越貨。如果銅頁本身沒有什麽價值，拉班大可以把尼菲家族的物品還給他們，同時光明正大的得到尼菲家族全部的財產，很劃算啊。拉班的拒絕很可能是因為銅頁本身也是花錢不少買來的，舍不得還回去。 *這裏有問題。第五章詳細描述了銅頁的內容，看其來不像尼菲家祖傳的東西“李海從銅頁上發現了他祖先的家譜，得知了他是約瑟的後代”。也就是說他本來不清楚自己家族狀況的，而這些銅頁的主要內容也不是尼菲的家譜。那麽銅頁就是被神指定由尼菲一家保管的，從所有權角度講跟他們家族原本就沒有什麽關系。也難怪拉曼的空手套白狼讓拉班非常憤怒了。
11. 趕走和逃脫。還是在拉曼第一次見拉班的時候。拉班把拉曼“從他面前趕走”，但下一節緊接著就說“但拉曼從他面前逃了出來”。這上下文十分矛盾，到底是被趕出來的還是逃出來的？拉班是地頭蛇，在自己地盤上想收拾一個人，哪裏會讓他跑掉。如果在自己家裏都讓人跑了，所謂有勢力的拉班就是一個土鱉，他家就是一小院子，仆人什麽的都是飯桶。這樣的拉班還扯什麽可以殺死五十人？那麽拉曼應該是被趕出來的，所謂我要殺了你雲雲，不過是普通的叫罵而已。為什麽又說逃脫呢，八成是拉曼被趕出來後很沒面子，回去跟弟弟們說，大哥我盡管沒能拿回銅頁，但從惡霸家裏殺出血路逃出來了。 12. 尼菲斬首拉班4-7 ~ 4-19。用了很長的篇幅描寫尼菲的心理鬥爭。尼菲是一個受過良好教育的年輕人，本能的認為殺人是不對的，於是面對爛醉如泥的拉班（一個有勢力的人醉倒自家門口沒人管....看來以色列人不懂什麽叫千金之子不死於市），手持利劍心裏畏縮了。這種畏縮是一個正常人對人命本能的敬畏，一種維系正常社會關系的基石。人類由於獵食本能，本身帶有黑暗嗜血的心理，好在一般人不會讓自己瘋狂的部分主宰行動。如果把尼菲心理活動中“靈”這個元素去掉，可以清晰的看出尼菲內心的黑暗面是如何占據上風：
13. 尼菲穿上拉班的衣服冒充拉班（屍體呢？光溜溜仍在大街上了？），讓仆人帶著走了一大圈拿走銅頁，還讓那個仆人跟著自己出城找自己的哥哥們。這應該是為了防止這個白癡仆人萬一明白過來報警吧。 14. 尼菲兄弟帶著銅頁與父親李海在野外會和後，李海再次讓他們會耶路撒冷，帶以寶瑪麗一家（主要目的是他們家的女兒們）也逃離耶路撒冷。若不如此則尼菲兄弟們就沒有配偶了。從經文上看，以寶瑪麗家族之前並不認識尼菲家族，至少是不熟悉。那在大城市中生活的一個大家族，憑什麽跟著幾個陌生人拋棄一切走入荒野呢，肯定是不願意的。尼菲把主的話轉告給他們，也即是耶路撒冷即將毀滅，只有跟隨自己才能獲得拯救。生死抉擇之下，以寶瑪麗只好放棄一切。 15. 憤怒是恐懼的偽裝。以寶瑪麗一家前往尼菲一家在野外的營地的路上，這個小逃亡團體內部發生了一次小小的叛亂。有一部分成員體會到野外徒步的痛苦之後，懷念舒適便利的城市生活，希望回到耶路撒冷。反叛的一方是尼菲的大哥、二哥、以寶瑪麗的兩個女兒、兩個兒子（及這兩個兒子的家人）。堅持的一方是尼菲和他的三哥、以寶瑪麗夫婦、以寶瑪麗的另外三個女兒。可以看出反叛一方有4個青壯年男子，另一方只有兩個，反叛方的武力占據優勢。最具鼓動性的尼菲被綁了起來。反叛一方表現得十分憤怒，要把尼菲扔給野獸。但是他們的憤怒只是一個表象。這些人既然跟隨尼菲離開耶路撒冷，那麽必然是相信了耶路撒冷即將毀滅的，盡管不那麽堅定。當他們動搖的時候，又聽到尼菲極具煽動性的講話，戳中了他們心底的恐懼——即想回家又怕毀滅。這種恐懼是如此強烈，以至於尼菲說出來後他們憤怒的試圖把尼菲除掉。好像把說出預言的人除掉，不好的事情就不會發生一樣。這樣的自欺欺人實在是很常見的一種表現。但反叛一方不是什麽堅定之人，尼菲掙脫以後，以寶瑪麗的一個兒子就歸順了。現在兩邊各自有3個青壯男子，反叛一方的力量優勢消失了。對於毀滅的恐懼又再次浮現出來，於是心理防線瞬間崩潰，痛哭流涕的懺悔。 16. 由於李海在野外的營地距離耶路撒冷有3天的路程，也就是說以寶瑪麗一家和李海匯合的時候，已經是李海最初逃離耶路撒冷15~20天之後了。 17. 接下來的幾章都是李海的教誨和他在夢中收到的啟示。而之後尼菲也收到了啟示，徹底理解了李海的話。水源和果樹象征著神的愛；通向這種愛的道路上保證人們不迷失方向的鐵桿象征著神堅定的話語；廣廈象征著世俗的智慧和文明。而其時距離尼菲最近的廣廈就是背離信仰的耶路撒冷，所以耶路撒冷必將毀滅，幻像中的廣廈倒塌了。“與羔羊十二使徒對抗的各國各族各方各名，都必將這樣毀滅”（11-36）。不得不說這句話中蘊含的冷酷和決絕令人感到恐懼，一個文明僅僅因為不信仰主，就沒有權力生存下去麽？比如大陸東方的中華文明，自公元前10世紀殷商滅亡之後選擇了人文內核而不是神權。綿延3000年，社會的主流文明就是人而不是神。澎湃著這個文明的最強音是“天行健君子以自強不息”是“茍利國家生死以豈因福禍趨避之”是“為天地立心為民生立命為往聖繼絕學為萬世開太平”。而無論經過多少磨難，中華文明是唯一一個拒絕消逝在歷史沙塵中的古文明，起碼截至目前，還沒有跡象要被毀滅。 |
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