經前汎論 ( 中 )

研究金剛經之前 如能從五教 ( 儒、道、釋、回、耶穌 ) 教範中現出佛理 更在「時代背景」中找到經旨 才是正解本經的方法

「因果」二字如具體說起來 應該稱之為「因緣果報」「因」是主因、「緣」是助因。　由因緣和合產生的東西曰「果」、此果對因來說便是「報」

「劫運」二字一般宗教家多云天降 殊不知上天本來好生 豈會特別降‧劫？ 所謂劫運者 實際是眾生世世所種惡業過重 一旦遇「緣」之巧合 則必積成慘大之果報 此即「劫」之由來。 故「劫」之遭受 如以「業」來言 實是自作自受也。　中庸言：「致中和 天地位焉 萬物育焉」此即說明...世人果能致其中和 則天地萬物必「泰」；否則世人如果失其中和 則天地萬物必「否」。

然而 一般善良之人豈能與惡劣者同沒於‧劫？　故又根據其過去累世之善業積報 遇機緣成熟時 又得成全其善報 是以「道運」與「劫運」並降。 一方拯善 一方罰惡。　世道人心經此淘汰與澄清後 始可以歸復正常而穩定 故　師尊曾說過：「非道不能拯善信、非劫不能警愚頑」誠哉斯言也！ 劫運之收惡 必賴「人禍」或「天災」以成之。　道運之救善 必依「明師」與「真道」以導之。

自古以來逢人心漓極之時 上天必假之以「緣」而成劫；　又恐劫勢殃及善良 故又假之以「緣」而降道 劫在明處 道在暗裡。 如只降劫而無道 則必天理混淆 同歸於盡。 如只降道而無劫 則又善惡不清 良莠不分 故「道與劫」都是眾生善與惡之積報 依助緣之成熟方成其機 如五教聖人之行教 多應於麋亂之世 聖道之顯露 多降於劫難之時 這便是莊子人間世：「天下有道 聖人成焉；天下無道 聖人出焉」之謂也

故知「道本自有」假若自性不迷 上天「降道」為何？　既云降道者實出於不得已 仍是自家物 只不過天假以緣 天成其機 再使自性復明、復全就是了。道是因、事是緣。因緣和合而成道運 故如來佛說：「一大事因緣」即是此意

道運如此 劫運亦然。康樂之世本來無劫 假若人心不壞 上天「降劫」作甚？　故云降劫者亦非天心所欲 純粹是眾生自作自受 因眾生之自作惡太大 在萬有「因果律」中理當自食惡果 所謂降者 實亦天成其事假之以緣

自古以來 無分中外 每至世道崩潰或人心反常 單憑人力所不能挽救時 上天必降濟難扶危之辦法 一方面差聖人降世 一方面使大道洩機 假天人交接之機運 指我固有之所在 和 修復的方法 此即「求道」亦即「出迷途、登覺岸」之入門

佛之大乘 ( ㄕㄥ\ ) 思想本欲人人皆佛　儒之大同思想亦願人人率性　這種導向人人的方法 必由「教化」來推致 施之者曰「行教、佈教、傳教」；受之者曰「承教、領教、受教」而教之最善者當推 導人「破迷生覺、修復本來」為最要

近三千年來 凡是稱得起一種教化者 當都是導人以善、引人以正 這是不會二樣的 五教之真理 還是直接影響著現世代 雖無力返回古風而起理想的美作用 但五教所建成的好效果 仍隨處皆是而不能盡廢 唯世人自甘入迷不肯虛心接受便是

我們說的五教乃是指五教之真諦 並非五教後人所指之形式作觀點...如「功名化的儒教 逃世化的佛教 方術化的道教 點綴化的耶教 種族化的回教」...此經過變質以後所產生者 並不是原始教化之真象 還原立教時之原始景象 亦是今日天人共待之大事