五瓣一果 ( 附表一 ) 捨於正其宜捨於明其道 ● - 桃花島の日出東方萬丈鴻

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五瓣一果 ( 附表一 ) 捨於正其宜捨於明其道 ●

2010/01/20 19:26:07瀏覽476｜回應0｜推薦0

金剛經釋密‧若然我觀

五瓣一果 ( 上 )

金剛經為學佛的主經其中寓藏著極深妙意所以歷代以來解經者雖多然而都因見仁見智的不同故解法與觀點亦並不一致今後學 ( 吳靜宇先生 ) 不敏且就個人之所見認為在解經之前必當有幾項概念才有助於深刻體驗何以說是「五瓣一果」？

一、

佛‧一世說法皆是應機而說、對症投藥並無定法亦即是以「方便說、方便法」用八萬四千法門對治八萬四千煩惱是也此正與孔子的「因材施教」和孟子的「所以教者五」一樣都是根據「天地之道無棄物、聖人之教無棄人」之原則下普遍的以說法來渡眾生然而又因應眾生的根器與智慧不同不得不有差別的法施所以　佛‧每次施法時都有顯微之分別

「顯」者是法的表面全憑言語文字來表顯旨在破除眾生之煩惱此是「平等法」亦是孔子所謂的「教」是也「微」者乃是教外別傳亦即在施平等法之場合再密意審察大智慧之弟子不立言語文字之密法專尚「以心傳心、見性頓悟」之道此稱之為「無上法」亦即孔子所謂的「道」是也

大法聞固聞矣然因個人般若慧力的高低故而對「法」的理解上則又因人而有所不同。理解既然不同則修持的究竟自然不同佛‧之設教相同於孟子的「君子引而不發」但求勉人致知力行之功不露心聆神會之要將中道於不言中立定待「能者從之」

孔子之說教亦同此在三千弟子中各人之理解和趣志當然不同遂有德行、言語、政事、文學之設「依其所好、導歸其正」這些都算是「平等法」屬於教化之內。而出此外者還有「聖門心傳」的密法於不言不露之間傳於大智慧大根基者故對「冉、閔」使 → 成其德；　對「由、賜」使 → 達其材；　對「樊、遲」則 → 達其問；　...此外尚有「有如時雨化之者」之心傳傳於「顏、曾」以使 → 成其道。　是道才是聖門之究竟之學並為「夕死可矣」之真諦 ... 可見聖人之設教因人之材質是有不同傳法的　佛‧每次說法都是利用此「顯、微」兩方面以「方便說、方便法」

二、

佛‧每次說法都是運用妙智慧以惺迷破癡、啟悟眾生表面上是說法而在不言中卻是默默示露玄機以無上法與平等法並行這就是　佛‧之兩面咸宜教而無棄之道故於靈鷲山說「法華」時雖亙八年之久然這仍是平等法之教化而已而真正的無上法
卻在「拈花示眾」之一剎那將大道之妙體示露於弟子群中恰值大迦葉聆悟是機、乃「破顏微笑」知師父之用意是以拈花試探弟子的智慧故於此一笑之瞬間將大道「心印」。是以　佛‧於祇園精舍說「般若」之用意亦同須菩提正是聆悟無上法
之第一人所以大道之授受必賴授者與受者之恰機方可如果只有授者之妙示卻無受者之聆悟時則所謂的無上法也就不能成立

世尊云：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字、教外別傳，付囑摩訶迦葉」

三、

學佛者必先訪得明師之指傳以知大道之體在再察經文之關要處並向本身返觀契合大道之體用方可洞悉經要更能明聖門傳心之道故說「念經不如講經；講經不如行經」如果不明大道在我身之體在處不能以經意契合心法而徒自誦讀傳言時就算是爛熟四萬八千部經除了幫助一些善行之外並不能成就妙諦的若想「見性成佛」更是談何容易？

孔孟的心法旨在「仁義」然而亦必先明「仁」之體、才達「義」之用。所謂「義」者　亦是由「仁」所發生的作用如果不先明等於「安宅」之仁體；而單思履行「正路」之義行時...則其結果不是欲行不達、便是出於勉強雖可成就「正人」之質份然而距聖城之路程尚不只千萬里故孔門「居仁由義」之要諦與佛門之「依體解經」是無甚差別的

四、

金剛經本是可淺可深之經典「淺者」人人易懂可當成　佛‧說法的一段傳記來看或是　佛與須菩提的問答集「深者」全藏心法的機要每一分都潛藏著無盡妙意不但能「斷疑生信」了明「離相無住」的真旨如　佛‧之親臨眼前指我迷津

五、

金剛經表面是應祇園精舍之邀廣說「平等法」卻在默默中訪求夙根深厚、智慧廣大之弟子授以「無上妙法」故於法會之開始便隨機釋妙不料須菩提獨我知見先觀　佛‧之妙行進而心聆神會發此妙行之菩提心體當機而出一問一答法會遂成換言之一般人得到的是「文字般若」而須菩提所得的卻是「實相般若」故此「以心傳心」之竅妙一般人便不易窺之

( 知識學習｜隨堂筆記 )