經前汎論 ( 下 )

正教的宗旨在入世上雖然都是以「復性」做目的。道曰：煉性。 儒曰：養性。 佛曰：見性。 耶曰：圓性。 回曰：全性

以「歸根」為出世上之歸宿 只是各教的闡述方法各有不同：
有的穩定立場 靜觀識道者之擇取 ~ 道教
有的焚膏繼晷 奔走於各階層 以望各方之接納 ~ 儒教
有的以不同法門 因人而感化 ~ 佛教與耶穌
有的以強制的傳教方法 令人勉強而行之 ~ 回教

這些不同的傳教方式 都是因 其人、其地之社會環境所需要 以及 各民族性和風俗習慣上之不同 不得不採取的權變方法 這只是傳教方式上的不同 但各教的教旨與真理 都是以「渡人救世」為目的　這一點是不會因傳教方式不同而殊異的 如同 孟子之論 伯夷、伊尹、柳下惠三人之同理不同道一樣「君子亦仁而已矣，何必同」。

由此看來 五教之最高論點 既然無甚不同 那麼其他一切理點 若以真理言之當然也調和一致 所以後來一切矛盾之論 當然是錯誤的 故知 現在五教間之矛盾、排斥...等等 乃是變質後之現象 是不能視為五教之正體的

凡是獻身教化的人 必當視「出世法」與「入世法」為一體之兩面 如果偏重一方 或 絕棄一方 即非絕對的真理 道、耶、回...三教的論點 一向主張出世與入世並論 明示以盡人道方能達天道之法。 儒...之力倡人生大道 卻暗藏出世。 佛...之主言出世 卻潛於世間覺中修持者 這些都是二法並重的實證。 至於佛、儒二教為何一明說一暗說？這是因為環境背景之權變 故進修佛、儒的人 如果不聆會此點 即非學佛解儒之真士

五教間之相互關係並不矛盾 實即「一花之五瓣」： 道之「守一」、儒之「貫一」、佛之「歸一」、回之「返一」、耶之「親一」...都是以「一如」作立教之基本 然而說到是否真能「歸根復命」時 則就希望歸希望 實得是實得 此點 當視「天命」之轉替和「道統」之延續如何而定：天命‧是宇宙主宰之差遣 垂於何方 何方必有聖人出 始能負道而闡化 道統‧是心傳之源脈 瀉瓶相承 以成未來萬殊歸本之導繩 故荷擔道統者 也就是受天命之差遣 古今皆然 所以茍非天之曆數在躬之「明師」是不能擔此重任的

凡有教化之設立 而為眾生所信依者 都是以「天命」與「道統」為軸心 道統‧代表絕對真理 歷千古而不變 　天命‧則是絕對真理的執行者 故隨天時而有變...變則為「數」、不變為「理」...「理數合一」才可以行「化」大學曰：「惟命不于常」。曾子說：「道善則得之，不善則失之矣」...此中的善與不善 便是天命在與不在之關鍵

今日學佛之前 為什麼要說些五教之雜談？其用意不外乎在揭經之前 要知道「真道與教化」之間的關係 並聆會「五教本一」之調和性 不要存著支離矛盾的心理 這樣才能獲得兼收並蓄的效果 總而言之：明達之學佛士當知

第一：要取其真理 不要拘於形式上的小節
第二：要認清五教聖人之救世本心 極應使之調和一致 在萬教歸一之今日 更不可再生牴牿
第三：要相信道之正體 即是宇宙間之絕對真理 而此真理只有一個 居高應下統理萬殊 居中應外統理萬善 故五教最高歸止 皆依此絕對作終局
第四：「本體是本體、方法是方法」不要誤以方法為本體。「真道是真道、教化是教化」不要錯以教化估真道