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| 2008/09/28 17:37:21瀏覽562｜回應0｜推薦0 | |
| 不知有沒有注意到文中的時間？ 一個是２３晚，另一個是２４下午， 軒凱本來以為，自己若是言行有失，三天之內會有所感應（或稱懲處）， 這次真的嚇一大跳，一時嘴快，妄行口語，不到一天，就被約談？！ 回應神佛用語，切莫自失禮儀，想必閣下也心知肚明， 今以實際例子一起來交流，就是，「自以為是」，是什麼東西？ 以軒凱２３晚的態度，就是「自以為是」，２４日被約談，就是「生活上的反常」， ２４約談時的回應，「就不敢再自以為是」，不是軒凱自己滑頭，話語不敢下定論， 而是面對自己可能（當時搞不太清楚）有問題的情況時（自己的言行若沒有過失，覺對不會被約談）， 當然不敢再主觀的發表，自己的高論，更不敢去爭論為什麼要這樣，因為爭論這種事是沒有意義的。 今列出天公的問句，只是想表達，問句當中，常常會隱藏一些值得思考的方向，不過，答案也通常就在問句裡： 「 天公：請問王軒凱，為什麼你會說拜文昌帝君，祈求考試順利，是沒有用處的呢？ 天公：所以你認為，今生命中不帶功名的人，這輩子參加考試，保證百試不中，不可能通過考驗嘍？ 天公：或者這麼問，若是今生命中帶有功名的人，這輩子不必努力，只要參加考試，保證百試百中嗎？ 天公：這麼說好了，你認為行善之人、與行惡之人，參加考試，臨場都能發揮各自的實力嗎？ 天公：大家參考看看，你認為個性謙虛的人、與妄自尊大的人，參加考試，有沒有可能影響他的成績？ 」 所有在做相關的回應時，自己真的要很小心， 沒有把握的「當下第一念」，千萬別逞強、口快，否則這些都會直接列入「記錄」，日後都是「呈堂證供」！ 最好將話講的「不落執著」，不偏是否的任一方，事事都有「早知道」，若是早知道這是錯的，自然就不會這樣說了，不是嗎？ 更要記得禮儀，萬事先看禮，無禮之人自然不易有貴人相助，神佛更是不會理採。 這些問句，不知能不能看出來，用字的語氣，越來柔軟？ 而且話題的內容，也越來越深入？用字也很精簡？ 「 天公：呵～所以，你認為老天在評量，是否該賜予考生功名的手續，太過繁鎖、與囉嗦嗎？ 天公：所以說，你以為世界上那麼多的神明，大家都是吃飽飯，閒閒沒事做，坐在那裡等著信徒來參拜嗎？ 」 這些問句，其實都是「點撥」，神佛先「起個頭」看看我們怎麼來回應， 回應時，只要內容違了咱們的基本原則「尊天敬地，尊師重道，不妄自尊大」，變成「不尊天敬地，不尊師重道，妄自尊大」時， 後面的對話，就不會再有了，對談一定會直接中止！ 為什麼，因為修行最基本的，都無法尊守的人，後面衍生的相關知識，是沒有必要再來研討的。 就像佛教中「五戒」都無法守的人，想當什麼「比丘、比丘尼」的，根本是天方夜談。 「天公：沒錯，事先會先依累世因果，來評定「吉兇禍福」。不過，也會依該人今生的行為舉止，酌量增減吉兇！」 這是第一次正式回應「若是個性謙虛與否，也會影響成績的話？世人有萬千個性、與行為舉止，豈不是都會影響功名？」 若是這時沒有再思考神佛的「回應」，不管自己了不瞭解，直接就說「謝謝神佛指導」，就會變成「不求甚解」， 同樣的，也會沒有後面的對話，神佛會當成你瞭解了，對談也會中止！ 「每位考生事前都去拜文昌帝君的話，上天又怎麼來取捨呢？」這是軒凱當時覺得奇怪的地方，所以才會反問。 神佛也認為，軒凱沒有雞同鴨講，也針對回答來問，所以也就回答： 「這麼說吧，有的考生誠心祈請、或發願良善，有的考生心思邪見、或不守陰德，這會很難取捨嗎？」 請注意，這時的回答，還是只有點撥而己。 善惡自然有各式各樣的情況，但是，當時對此部份的考核，自己也不太確定， 所以才大膽推測「大善大惡好像很容易取捨？」 再以「同中求異」的心思來詢問：「請問：善惡兩平，不好不壞的人，考先參拜文昌帝君，又能求取什麼利益呢？」 因為有幾次的互動，軒凱的回應也多順題衍生，表明「不是來亂的」，「是真的想知道」，這時，神佛的回應，就比較具體了： 「若是惡大於善者，考場允許考生冤親債主，迷亂考生，使其腸枯思竭、錯失功名， 若是善大於惡者，考生當會心平氣合、各依本事、巧做文思，以便功名有望！」 注意，回答中沒有否定軒凱問句中的推測「大善大惡好像很容易取捨？」，所以，表示這個推測是正確的。 因為到這裡，心中的問題也多獲得回應，所以就下個結論： 「所以說，考前拜文昌帝君，對於功名的求取，多少會有助益嘍！」 神佛也依軒凱的結論，再做衍生回應： 「沒錯！只要平時多讀書，功夫下的深，為人多良善，自然會鬼敬神欽，功名當然就信手捻來嘍！」 軒凱因心中己有回確的想法，並對之前的看法覺得「太過自以為是」，所以表達「歉意」， 「謝謝天公的指導！軒凱自以為是，胡言亂語，還望天公海涵，日後必當言辭小心，眾善奉行。」 至此，彼此交流做個結束。 這裡說個想法，所謂的天機，所謂的溝通， 說句實在話，字字句句都在「考」，考你的用心，考你的態度，考你的誠意到哪裡！ 不必「事後諸葛亮」，考的「當下」，直接就會「考你的本心」，就像禪宗的「直指人心」，直接就攻「重點」。 當老天利用一些問句，來讓人自己反省，進而找出盲點，精準的提出問句時， 這時老天，才會來回應，心中所疑的內容。 為什麼要這麼麻煩？ 為何不一開始就直接開堂，然後直說「竟敢妄言指駁，該當何罪？」這樣豈不簡單？ 若是真的用這麼簡單的方法，軒凱將沒有機會「反省」，也沒有機會「體悟」其中的考量？ 自己也無法建立反思、反省的積極心態？更無法體會上天的慈悲？上天豈不是讓軒凱「沒有學習的機會」？ 況且，事前先問幾個問題，利用該人回答的語氣、與文意，很容易就可以探測出該人的程度、與心態， 這時，再來決定要詳細的「細說從頭」？還是粗提的「點撥概念」？這就由老天來決定了。 「盡人事，聽天命」，不也就是這種心態嗎？ 這裡再透露一個，感覺上與「世間法」比較相反的情況， 一、當你的成績「接近過關標準」： 為了刺激考生「更積極、更精進」來過關、來進入另外一片天，神佛們的「用語」，通常都是「很辛辣」的。 如果你的回應是像「友人」的回應一樣： 「我今天一直在思考，如何解決家庭的問題，如何沉澱自己，『面對師兄的指正，我一定有所缺失』。 我昨天在車上問自己，修行的目的在哪裡？我回答自己，『時時修正生活中的自己，時時修正人際關係裡的自己』。」 也就是說，不會去怪別人、不會去推御責任、不會認為別人來相害； 換句話說，只會檢討自己、只會來懺悔反省、只會認為自己不夠好。 就會容易獲得加分，因而過關。 二、當你的成績「離過關標準有點距離」： 這時會改考心態（道德）： 心態總是去怪別人，不會檢討自己的人， 不必懷疑，千萬別說神佛傳什麼訊息給你，要你替天行道什麼的， 因為，心態不正確的人，神佛為了避免你日後犯下不可饒恕的大錯，通常會限制你的能力。 不過，也會從旁提點，有些事情不會說很清楚，很多要靠你自己來體會，參悟， 因為，神佛們不會去選「知識」１００分的人，而是會挑「道德」１００分的人， 因為，知識是可以教的，再不濟，也可以使用降乩的方式來處理， 道德不俱足的人，卻是無法教，若再給予能力，就會變成「丈勢」，丈著神佛名議，胡搞蝦搞的人，很多吧。 三、當你的成績「不可能過關」： 「世人熟無過，改之為聖賢」， 若是行為舉止，老是做一些不好的事情，只要是累犯，只要惡性不改，只要事事狡辯，保證當下「直接除名」。 如果沒有求知的心，事事只想要「答案」的人， 「修行」這個法門，很容易會修行上到某一個過程，就不會再進步。 這與世間法中，不會的人要補救教學，中等的人要提醒、勸進，高等的人要鼓勵，不太一樣吧， 修行，不是你今天遇到「什麼好事」又自己實行，就應該要鼓勵； 修行，而是你今天還有「什麼壞事」還沒有改過，還應該要提醒！ 為什麼會這樣？因為「做好事」是「天經地義、本來就該」的事，「不做好事」，才是應該檢討的情況。 這個才是有的網友說的「逆修」，這個「逆」字，就是反省自己的惡， 整個行為與方向，都要「順修」，這個「順」字，就是順應天理，事事合乎天機。 以上是大原則， 事實上，不論任何事情，總是有「原則」、與「例外」， 也就是說，不論陰陽事，都有「原則上要...但是只要 (例外)...就…」這種情況出現。 舉個例子來說，「造橋鋪路、打罵和尚」，一個好像是「善事」，另一個好像是「惡事」， 如果配合「善有善報、惡有惡報」的話，會變成造橋鋪路的應得善報？打罵和尚的應得惡報 (因為佛法僧，僧是三寶之一)？ 可是這個例子是：「造橋鋪路眼睛瞎、打罵和尚多子孫」？為什麼會這樣？其實，這個就是例外！ 沒錯，就是例外。只要事情的因緣一齊參看，就會明白了，所以，這個詩句的全文，就會變成： 造橋鋪路眼睛瞎（偷工減料）、打罵和尚多子孫（酒肉和尚）。 大家也別怕說，只要造橋鋪路偷工減料，就會眼睛瞎嗎？ 其實，也沒那麼嚴重，這其中應該還有其他的情況， 也就是：「累犯，行為的故意，無心反省，視人善語不顧」等， 你也不要反問我，當今世上曾當元首之人，也曾累犯、行為的故意、無心反省、視人善語不顧，那又要有什麼報應？ 我也只能回答你：「禍福無門、唯人自招」。 什麼？我在耍嘴皮子？說些老生常談？ 還記得我曾說過的「人生就像高速公路」的比喻嗎？ 不管是自己想離開交流道？還是車子故障，要拖吊車來協助運到修車廠？（不管是自願、還是非自願） 總是要等到「交流道」（某個時機），才有可能離開高速公路吧。（獎、或懲） 況且，三人行必有我師，不是嗎？現在正有人在教導我們： 對於不利的官司訴訟時，要如何來精進積極面對？ 對於不想出庭的官司時，要如何來取巧消極反制？ 對於人云亦云的證據時，要如何來反駁惡意指控？ 對於眾口鑠金的物證時，要如何讓法官不予採信？ 反正諸事自有天理來決定，「善者紀錄加官爵，惡者遭殃絕子孫，報應遲速時未到，昭彰早晚禍福臨。」 希望這些例子，能補充明聖經中該文句的說明。 總之，示禍、嚴懲，並不是神佛存在的目的， 神佛就像老師，教導一些觀念、心態，讓我們感受一些文字無法體悟的東西， 神佛也會不時來考試，檢討看看我們目前的學習進度到哪裡？還有哪些該補強？ 至於指導的方法，要用讚美？還是嚴懲？那就看哪一種對我們比較有效嘍。 10/2 補充: 參拜文昌帝君，只是要讓人以「敬畏」天地、神佛的心情， 借由神佛的虛相，向上天告解、或是說明， 自己曾經如何來努力，將於某日於某地，有個某類的考試，當作自己努力成果的一個檢視， 希望神佛能夠共同見證，若是自己誠心、努力天地認證，還請神佛予以扶助，若是自己努力還有不足，敬請神佛予以指導， 讓自己能夠知道，應當如何來學習。 這裡講的是「尊天、敬地」的心， 是希望讓考生，能夠在當下，生起面對自己、俯仰無愧天地的心，不會妄自尊大，有反省、謙卑的心， 請問，以有形的儀式，來生起考生良善的心～有什麼不好？ 若是有修行的人，自己時時刻刻都能自己發起這些良善的心， 自心本就安住、不棄不離，那也不必著相，一定要去文昌廟中來拜，不是嗎？ PS 謝謝網友閱讀此文，本主題關於「文昌」，當時一共連寫三篇， 希望有意了解的網友們，能一併參看。 功名求取，有請文昌帝君 http://blog.nownews.com/slwang007/textview.php?file=174424 導讀「功名求取」一文心態 http://blog.nownews.com/slwang007/textview.php?file=175556 功名求取，文昌辯證 http://blog.nownews.com/slwang007/textview.php?file=318530 |
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