全球化時代的偏安之子

             －台灣青年魂的「賴」與「暴」

     3月31日晚間，「黑色島國青年陣線」聚眾總統府前，再次以「黑箱」、「賣台」之名抗議馬政府加入亞投行。對於反服貿以來電視機前的觀眾而言，此類場景已屬老梗，但每一次看到新聞畫面重複呈現黑島青們那股子怨氣恨意與鬥性狠勁，仍令人怵目驚心，不寒而慄。近日正好讀到梁漱溟的《中國文化要義》如此寫道：最與理性相違者，一是愚蔽偏執之情，一是強暴衝動之氣。人禍之所由起及其所以烈，不外乎這兩大問題。著啊!這不正是黑島青們的最傳神寫照：愚蔽偏執之情，強暴衝動之氣。設非愚蔽偏執之情，怎會有那麼大的怨氣恨意？設非強暴衝動之氣，又何來如此暴戾之鬥性狠勁？

   黑島青們何許人也？可不是末段放牛班，而是台大、清大、成大之國立大學高材生，未來的國之棟樑! 這新一代的「吹台青」怎麼會搞到場面如此難看？簡直比KTV聚眾鬥毆的鱉三小混混還不如!

   適逢三月底四月初之春假期間，但大家恐怕都已忘了329是青年節，更不知黃花崗為何物!這是一種時代轉換的表徵，反映了「民國史觀」已然被「台獨史觀」取代：今日已無黃花崗，只有太陽花。已無青年節，只有黑島青。也許不久的將來，318會被訂為紀念太陽花之青年節國定假日。然則，黑島青又表徵了什麼樣的台灣青年魂？正如梁氏之言點出人類萬惡之源：從IS的斬首行動到鄭捷的無差別殺人，無非是愚蔽偏執之情與強暴衝動之氣使然。黑島青的怨氣恨意與鬥性狠勁正反映了台灣青年魂的「鄭捷化」與「IS化」!

  忍不住遙想起戒嚴時代常傳誦的一句蔣公名言：「時代考驗青年，青年創造時代。」不以人廢言，蔣公銅像可毀，但這則「時代青年」命題適用於所有時代之所有青年。是什麼樣的時代產生了今日之吹台青？今日之吹台青又將創造出一個什麼樣的時代？

  孟子提供了一個可能解答：「富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。」

   「賴」指「無賴」，「耍賴」。亦指「懶」，懶惰懶散，好吃懶做。「懶+賴」，當於台語俗稱的「懶爛人」。我在大學的文藝科系任教多年，感受到文科大學生的「懶+賴」一年更勝一年：學習態度極度怠惰被動，曠課遲到，上課不知要做筆記，考試連指定教材都不看，只上網查一下維基百科。作業報告更從網路直接下載拼湊。學期成績出來，還抱怨分數太低，計較某某同學為何比他高五分，真的是「懶爛人」：自己不學好不求長進，卻見不得別人好。自己懶惰無賴，只會擺爛，卻又自命不凡，妄圖不勞而獲。包括理工科學生在修習人文通識課程時，也都變成「懶爛人」。今日台灣「知青」多屬此類「懶爛」有加之「賴族」青年，可簡稱「賴青」。其實大學教授們也都紛紛加入「賴青」行列，比懶比爛，比誰更會偷雞摸狗，不勞而獲，所以頻頻爆出論文剽竊抄襲之醜聞。雖然爆出剽竊醜聞多為理工科教授，但大家都忽略一點：如果連講求客觀數據的自然科學研究都敢公然剽竊抄襲，那麼，不以客觀數據為主軸的人文學術領域當然早已天下文章一大抄抄翻天了! 以前讀到孔夫子說：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」頗覺困惑難解，感謝台灣的「賴青」們使我茅塞頓開：原來意圖不勞而獲的懶賴心態真的可導致極度的「不仁」!

   且看黑島青之反抗姿態訴諸「懶人包」思考的「我不要啦」「人家不管啦」，此乃兒童式的哭鬧耍賴，極度的自我中心，任性傲嬌，充分展現「懶+賴」之「賴青」本色。但他們又不時激化為暴戾衝動，鋌而走險的「暴衝族」，可簡稱「暴青」。「賴青」與「暴青」相當於「文青」與「憤青」，但「賴」與「暴」更能直指「文青」與「憤青」之猥瑣卑劣本質。大多數台青是「賴青」，黑島青卻從「賴青」進化升級為「暴青」，為什麼「懶爛人」會變成逞凶耍恨的「魯鰻」？其實不難理解，正如「無賴」一詞本就連著「潑皮」講，從「耍賴」變成「耍狠」，亦屬題中應有之義。

  然則，黑島青作為「賴青」與「暴青」之綜合體，仍有待更深一層的反省探討。按照孟子的說法，「富歲」的社會產生賴青，「凶歲」的社會產生暴青。由此反推，產生黑島青的台灣社會難道同時是「富歲」與「凶歲」？

  在歐美先進國家生活過的台灣人，當最能體會台灣社會之「富歲」狀況：台灣在飲食上的享受，在日常生活機能上的便利豐富舒適，堪稱世界第一。老外來台灣，看到seven便利商店，莫不驚為天堂。歷經上個世紀戒嚴年代的勤勉刻苦，七0、八0年代的經濟起飛奇蹟，九0年代的自由主義民主化，直到這個世紀初，台灣的確塑造了一個便利舒適安逸的seven便利天堂，充滿生活「小確幸」之天龍國。

  但台灣的狀況怎麼又是「凶歲」呢？台灣的存在本來就是一個不可思議的弔詭位置，是在國際強權對峙的夾縫中求生存。台海的和平是建立在國際強權關係波詭雲譎，驚滔駭浪之複雜險峻形勢中的暫得平衡。台灣的「小確幸」猶如築巢於飛瀑湍流之旁的片刻安寧。這就是台灣同時是「富歲」與「凶歲」之雙面弔詭社會。今日台灣的整個問題就在於：只想看到眼前「富歲」的便利舒適安逸，而不想面對背後「凶歲」的複雜險峻形勢。這當然是一種「賴青心態」，而「賴青心態」卻是一種古已有之的「偏安心態」。

  何謂「偏安心態」？就是面對一個動亂不安的世界，處處危機的大環境，尋求一個可以安全自保的小角落，所謂「偏安一隅」。但「偏安心態」是一個悖論：如果整體大環境安全和平，那也無所謂偏安。如果整體大環境動亂不安，處處都是危機威脅，又豈容你偏安一隅？所以「偏安心態」必然是沙特所說的「自欺意識」(bad conscience)：偏安者其實有覺察意識到：眼前一小塊舒適安逸，乾淨明亮的空間背後是整個動亂世界惘惘威脅的不安陰影背景。不可能意識不到「安逸」背後的「不安」陰影，偏安心態是一種自我蒙蔽的障眼幻術，自己對自己把「不安」的陰影背景遮蓋起來，自己騙自己：只要裝作沒看到，它(不安威脅)就會自動消失不存在。掩耳盜鈴，睜眼說瞎話，偏安心態當然是一種逃避現實的鴕鳥心態，不僅自欺，更欲欺人，在自欺欺人中自斷生路，坐以待斃。

  且看中國歷史上的分裂時代，居於弱勢的分裂政權，如東晉與南宋，一旦產生偏安心態，即已踏上自取滅亡的亡國之路。台灣的處境類似，其形勢之複雜險峻還超過東晉與南宋。台灣不容有偏安心態，正如同愛斯基摩人不容有「躺在草地上曬太陽」之優閒心態，因為北極沒有草地，因為台灣的存在位置無所逃於國際強權關係之複雜險峻形勢。台灣不得不時時懷著戰戰兢兢，如履薄冰的危機意識與憂患意識。

  從冷戰戒嚴時代到後冷戰的全球化時代，國際強權架構與全球戰略布局已重新洗牌大盤整，但台灣需面對的複雜險峻形勢並未稍減，只是關係型態已大不同。問題就出在，台灣非但沒有更新危機意識去積極面對新型態的國際險峻形勢，提出新的因應之道之總體戰略，反而以一種鴕鳥偏安心態來逃避現實，抗拒世界，自我感覺良好。台灣陷於退步與沉淪的關鍵就在此自欺欺人之「偏安心態」! 從李登輝的戒急用忍開始，無論是國民黨的「獨台」或民進黨的「台獨」都是偏安心態苟且偷安，都如魯迅詩云：「躲進小樓成一統，管他春夏與秋冬。」

   歷經經濟起飛奇蹟與打破一黨專政之民主改革開放，台灣的確創造了物質生活豐裕，言論自由，資訊開放，民主普選，教育普及之社會榮景，本該有更上一層樓之整體發展願景，為什麼反而陷入停滯空轉，退步沉淪，甚至亂邦危國之境？關鍵就在「偏安心態」! 台灣的處境本就形勢險峻，誠如杜甫詩云：「西蜀地形天下險，安危需仗出群材。」藍綠兩黨當然都不是出群材堪為國之棟樑，皆屬既無才更無品之庸才爛人之廢材，會走向苟且偷安之偏安心態亦屬題中應有之義。此藍綠偏安心態形成之社會集體氛圍進而將台灣知青塑造成「懶賴擺爛」之「賴青」。深綠的急獨偏安心態又進一步將「賴青」塑造為「暴青」，催動了黑島青之反服貿與反亞投行。 

    讓我們重新定位黑島青的反亞投行。亞投行正指向一種新型態的國際強權架構與全球戰略布局：對抗「美元帝國」之「人民幣帝國」的崛起，以貨幣金融戰爭挾帶美中兩強在政治、外交、軍事之形勢消長。就此點而言，反對加入亞投行的黑島青實可定位為全球化時代的「偏安之子」，以一種「我不要啦」「人家不管啦」的兒童耍賴之鴕鳥心態來抗拒世界潮流。大多數的台青是賴青，但知尋求一點苟且偷安，偏安一隅的小確幸。黑島青卻隱約意識到小確幸背後惘惘威脅的不安世界背景，但他仍秉持懶賴擺爛之賴青本色，不願努力學習與思考去探索此不安世界背景之複雜脈絡，而是將此不安世界背景納入一套簡化的「黑箱世界觀」之便捷廉價的詮釋架構：有一群外來的邪惡統治集團，總是以不透明的黑箱程序在出賣台灣人：「攏是阿共的陰謀啦，攏是國民黨的陰謀啦。外省賣台集團滾回大陸去。」於是，惘惘威脅的不安陰影被轉移聚焦為「反中\反國民黨\反外省人」，成為仇外排他之種族仇恨，這是一種奇特的轉移洩恨心理：為了偏安一隅，不惜否定世界! 愚蔽偏執之情激化為強暴衝動之氣，頭埋沙堆的鴕鳥突然變成狠戾迅猛的法西斯鷹犬，懶惰無賴變成暴戾凶狠。黑島青從賴青變成暴青，是台獨偏安心態的鄭捷化與法西斯化。

   關於台獨偏安心態，還須指出最關鍵的一點：它的「無賴」與「暴戾」其實是建立在對美日強權庇護的倚賴寄託之上。換言之，它逞凶耍狠的囂張氣焰純屬「狗仗人勢」，就像外圍的混混小流氓自以為背後有黑幫老大在撐腰授意，最敢暴衝行凶，鋌而走險。當然，最後怎麼死的連自己都不知道，也不重要了。

   時代考驗青年，青年創造時代。今日台灣的賴青與暴青們又將創造出一個什麼樣的時代？對於一群不敢面對時代的偏安之子，根本不存在此一「時代青年」的問題意識。什麼叫做「青年」？什麼叫做「時代」？沒有時代的青年還能稱為青年，沒有青年的時代還能稱為時代？在這個不成時代的時代，面對這群不成青年的青年，我們仍願將這則「時代青年」命題獻給未來的台灣青年，如果台灣還有未來，如果台灣的未來還有青年，請齊誦：時代考驗青年，青年創造時代。

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