文殊師利問菩提經
伽耶山頂經


文殊師利問菩提經
姚秦三藏法師鳩摩羅什初譯

如是我聞一時佛初得道在摩伽陀國伽耶
山祠與大比丘衆千人俱其先悉是結髮仙
人皆阿羅漢所作已辦心得自在逮得己利
盡諸有結正智解脫菩薩萬人皆從十方世
界來集有天威德皆得諸忍諸陀羅尼諸深
三昧具諸神通文殊師利菩薩觀世音菩薩
大勢至菩薩香象菩薩勇施菩薩隨智行菩
薩以爲上首如是等菩薩大衆百千萬億其

數無量并諸天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓
羅緊那羅摩睺羅伽人非人等大衆圍遶爾
時世尊入諸佛甚深三昧如實諦觀諸法性
相而作是念我得阿耨多羅三藐三菩提得
一切智慧除諸重擔度三有險道滅無明得
眞明拔邪箭斷渴愛成法船擊法鼓吹法螺
建法幢轉生死種示涅槃性閉塞邪道開於
正路離諸惡業示于福田我今當觀誰得阿
耨多羅三藐三菩提以何法得何等市阿耨
多羅三藐三菩提爲以身得爲以心得若以
身得身則無知無作如草木瓦石四大所造
從父母生以衣服飲食卧具澡浴而得存立
必歸敗壞無常磨滅而是菩提但有名字世
俗故說無形無色無定無相無向無入無道
過諸言說出於三界無見無聞無覺無知亦

無所得亦無戲論無問無示無有文字無語
言道若以心得心從衆縁生衆縁生故空如
幻無處無相無性亦無所有於是中得菩提
者所用法得阿耨多羅三藐三菩提是法皆
空但有名字以世俗故而有言說是皆憶想
分別實無所有無有根本亦無體相無受無
著無染無離一相所謂無相是故於此法中
無有得者無所用法亦無菩提如是通達是
則名爲得阿耨多羅三藐三菩提爾時文殊
師利法王子在大會中立佛右面執大寳蓋
以覆佛上時文殊師利默知世尊所念如是
即白佛言世尊若菩提如是相者善男子善
女人云何發心佛告文殊師利善男子善女
人當隨菩提相而發其心世尊菩提相者當
云何說佛告文殊師利菩提相者出於三界

過世俗法語言道斷滅諸發無發是發菩提
心文殊師利是故菩薩應滅諸發發菩提心
無發是發菩提心發菩提心者如如法性相
如實際無分別不縁身心是發菩提心不著
諸法不增不減不異不一是發菩提心如鏡
中像如熱時焰如影如響如水中月應當如
是發菩提心爾時會中有天子名月淨光德
得阿惟越致問文殊師利法王子言菩薩縁
何事故行菩薩道文殊師利言汝可以此問
於世尊佛即告文殊師利汝答月淨光德天
子所問菩薩行法文殊師利謂天子言汝可
善聽我今當說天子當知諸菩薩道以大悲
爲本縁於衆生天子言菩薩大悲以何爲本
文殊師利言以直心爲本又問直心以何爲
本答言於一切衆生等心爲本又問等心

以何爲本答言以無別異行爲本又問無別
異行以何爲本答言以深淨心爲本又問深
淨心以何爲本答言以阿耨多羅三藐三菩
提心爲本又問阿耨多羅三藐三菩提心以
何爲本答言以六波羅蜜爲本又問六波羅
蜜以何爲本答言以方便慧爲本又問方便
慧以何爲本答言以不放逸爲本又問不放
逸以何爲本答言以三善行爲本又問三善
行以何爲本答言以十善業道爲本又問十
善業道以何爲本答言以攝六根爲本又問
攝六根以何爲本答言以正憶念爲本又問
正憶念以何爲本答言以正觀爲本又問正
觀以何爲本答言以堅念不忘爲本天子言
文殊師利菩薩有幾心能攝因能攝果文殊
師利言天子諸菩薩有四心能攝因能攝果

何等爲四一者初發心二者行道心三者不
退轉心四者一生補處心初發心爲行道心
作因縁行道心爲不退轉心作因縁不退轉
心爲一生補處心作因縁復次天子當知初
發心如種穀田中行道心如穀子增長不退
轉心如華果始成補處心如花果有用又初
發心如車匠集材行道心如斫治材木不退
轉心如安施材木一生補處心如車成運致
又初發心如月新生行道心如月五日不退
轉心如月十日一生補處心如月十四日如
來智慧如月十五日又初發心能過聲聞地
行道心能過辟支佛地不退轉心能過不定
地一生補處心安住定地又初發心如學初
章行道心如學第二章不退轉心如能以章
爲用一生補處心如通達深經又初發心從

因生行道心從智生不退轉心從斷生補處
心從果生又初發心因勢力行道心智勢力
不退轉心斷勢力補處心果勢力又初發心
如病者求藥行道心如分別藥不退轉心如
病服藥補處心如病得瘥又初發心法王家
生行道心學法王法不退轉心能具足學法
王法補處心學法王法能得自在爾時大衆
中有天子名定光明主不退轉於阿耨多羅
三藐三菩提是定光明主天子語文殊師利
法王子言何等是菩薩摩訶薩略道以是略
道疾得阿耨多羅三藐三菩提文殊師利言
天子菩薩摩訶薩略道有二以是略道疾得
阿耨多羅三藐三菩提何等爲二一者方便
二者慧攝善法名爲方便分散諸法名爲慧
又方便名爲隨衆生行慧名不轉一切法相

方便名待應衆生心慧名不待一切法方便
名和合諸法慧名捨離諸法方便名起因縁
慧名滅因縁方便名知分別諸法慧名不分
別法性方便名莊嚴佛土慧名莊嚴佛土無
所分別方便名知衆生諸根利鈍慧名不得
衆生方便名能至道場慧名能得一切佛法
天子當知菩薩摩訶薩復有二道以是二道
疾得阿耨多羅三藐三菩提何等爲二一者
助道二者斷道助道者五波羅蜜斷道者般
若波羅蜜復有二道何等爲三?一者有繫道
二者無繫道有繫道者五波羅蜜無繫道者
般若波羅蜜復有二道一者有量道二者無
量道有量道者取相分別無量道者不取相
分別復有二道一者智道二者斷道智道者
初地至七地斷道者八地至十地爾時會中

有菩薩名隨智勇行問文殊師利法王子言
何謂爲菩薩義何謂爲菩薩智文殊師利言
善男子義名無用智名有用何謂義名無用
義是無爲無爲法於法無用非用又義者非
染相非離相是義於法無用非用又義不增
不減於法無用非用天子何謂爲智智是忍
道道是心所用非無用是故智名有用非無
用智功歸於斷是故智名有用非無用智名
善知五隂十二入十八界十二因縁是處非
處是故智名有用非無用復次天子諸菩薩
有十智何等爲十一者因智二者果智三者
義智四者方便智五者慧智六者攝智七者
波羅蜜智八者大悲智九者成就衆生智十
者不著一切法智復次天子諸菩薩有十發
何等爲十一者身發欲令衆生身業清淨故

二者口發欲令衆生口業清淨故三者意發
欲令衆生意業清淨故四者內發一切內物
不貪著故五者外發欲令衆生住正行故六
者智發具足佛智故七者慈發念一切功德
莊嚴故八者衆生成熟發守護智慧藥故九
者有爲智發具足定聚故十者無爲智發心
不著三界故復次天子諸菩薩有十行何等
爲十一者波羅蜜行二者攝行三者慧行四
者方便行五者大悲行六者求助慧法行七
者求助智法行八者心清淨行九者觀諸諦
行十者一切所愛無貪著行復次天子諸菩
薩有十思惟盡何等爲十一者思惟事盡二
者思惟愛盡三者思惟法盡四者思惟煩惱
盡五者思惟見盡六者思惟助道盡七者思
惟受盡八者思惟不著盡九者思惟結使盡

十者思惟著道場行盡復次天子諸菩薩復
有十治法何等爲十一者治慳貪心雨布施
雨故二者治破戒心三法清淨故三者治瞋
恚心修行慈忍故四者治懈怠心求佛法無
猒故五者治不善覺觀心得禪定解脫自在
故六者治愚癡心生助決定般若波羅蜜法
故七者治諸煩惱心生助道法故八者治顛
倒道心修助四諦法故九者治執著心時非
時自在行故十者治我觀無我法故復次天
子諸菩薩復有十善地何等爲十一者身善
離身三惡故二者口善離口四惡故三者意
善離心三惡故四者內善不著見身故五者
外善不著一切法故六者不著助智善不貪
助道法故七者不自高善思惟聖道性故八
者除身善修集般若波羅蜜故九者離顛倒

善不誑一切衆生故十者不惜身命善以大
悲化衆生故復次天子諸菩薩貴隨法行者
能得菩提非不貴隨法行隨法行者如說能
行不隨法行者但有言說不能如說修行復
次天子諸菩薩復有二隨法行何等爲二一
者行道二者行斷復有二隨法行何等爲二
一者身自修善二者教化衆生復有二隨法
行何等爲二一者行智行二者不行智行復
有二隨法行何等爲二一者善知分別諸地
二者不分別地非地復有二隨法行何等爲
二一者知諸地過而能轉進二者善知具足
從一地至一地復有二隨法行何等爲二一
者善知聲聞辟支佛道二者善知佛道不退
轉行爾時佛讃文殊師利法王子言善哉善
哉汝能爲諸菩薩摩訶薩說本業道誠如所

說說是法時十千菩薩得無生法忍文殊師
利法王子等一切世間天人阿脩羅聞佛所
說歡喜信受