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2024/10/06 07:05:00瀏覽4|回應0|推薦0 | |
廣論消文309 309頁1行-末行 益西彭措堪布開示 火一、於所應得破除退屈分三: ①破除退屈之必要 ②破除退屈之理 ③宣說生起怯弱之因 土一、破除退屈之必要 所得佛者,謂是永盡一切過失,畢竟圓滿一切功德,我修一德、斷一過失且極艱難,故我豈能獲如是果? 所得之佛果是永斷一切過失、究竟圓滿一切功德的果位,而我要修一種功德、斷一種過失尚且極其艱難,所以我怎麼能獲得這樣的佛果? 若實發起如此退怯,已捨發心,過患極重。設未實起,亦應從初滅不令起。 如果內心真實生起了這樣的退怯心,那是捨棄了菩提心,過患極其嚴重。假如沒有真實生起,也應從最初心念生起時就要滅除,而不讓他生起。 理證: 對於修學證一切德、離一切過的佛果,菩薩最初即應遮止怯弱心,因為如果心生怯弱,認為“我如何能修如此廣大的佛果”,則有捨菩提心的極大危險。 土二、破除退屈之理 破除退屈之理分二: ① 所有眾生皆當成佛,故應遮止怯弱; ② 三世諸佛最初與自己相同而能成佛,故應遮止怯弱。 一、所有眾生皆當成佛,故應遮止怯弱 破除道理者,應作是念策舉其心:佛薄伽梵定量士夫,是諦語者、是實語者,不虛妄語、不顛倒語。彼尚記說蚊虻等類能證菩提,何況我今生在人中,身報賢善,有智慧力觀擇取捨。故我若能精進不廢,何故不能證得菩提? 破除退屈的道理,即應如是思惟而提起心力:佛陀是定量士夫(手抄稿--他是決定了知一切,所謂十力、四無所畏,他無有不知,他所說的話是千真萬確,所以說諦語、實語、不虛、不顛倒。),佛陀是諦語者、實語者,不說妄語和顛倒語。佛陀尚且授記螞蟻、蚊蟲等類的細小旁生都能證得菩提,何況我現在生為人類,身報善妙,有智力觀察抉擇取捨。因此,我若能精進不捨,為何不能證得菩提? 諦語 [法相辭典(朱芾煌)] 如云:“不應自退怯,謂不證菩提,如來諦語者,作此諦實說,所有蚊虻蜂,如是諸蟲蛆,彼發精進力,證無上菩提。況我生人中,能知利非利,不捨菩提行,何不證菩提?” 如《入行論》說:不應自己退怯,認為自己無法成就菩提。如來是諦實語者,曾以諦實語說:所有的蚊蟲、蜜蜂、昆蟲、蛆等若發起精進力,尚且都能證得無上菩提,何況我生為人,貴為萬物靈長,有智力明辨利益和非利益,若我修習菩提行精進不捨,為何不能證得菩提? 二、三世諸佛最初與自己相同而能成佛,故應遮止怯弱 又於往昔過去諸佛及現在佛並未來佛,此等亦非先已成佛次修諸道,初惟如我,由漸升進而得成佛及當成佛。由如是思,破除怯弱。 往昔過去諸佛、現在諸佛和未來諸佛,也不是先成佛之後再修菩薩道。他們最初都像我一樣,也是由逐漸進步而得以成佛或將成佛。由這樣思惟,去除怯弱之心。 《寶云經》云:“菩薩應念所有如來應正等覺,謂諸已現等覺、今現等覺、當現等覺,此等皆以如是方便、如是修道、如是精進,已現等覺、今現等覺、當現等覺。” 《寶云經》說:菩薩應當憶念所有已經—以前已成佛、正現前成佛、未來成佛的這些佛陀,都是依靠如是的方便、如是的修道、如是的精進,而已經--現前正覺、正現前正覺、將現前正覺。 乃至說云:“此諸如來亦非皆是成如來已而現等覺,故我亦當於其無上正等菩提而現等覺,我亦應發共同一切有情精進、普緣一切有情精進,如是如是策勵尋求。” 乃至說云:乃至於說。 此諸如來亦非皆是成如來已而現等覺:這些如來也不是成就了如來才現等覺。 故我亦當於其無上正等菩提而現等覺:所以,我也應當對無上正等菩提現等覺。 我亦應發共同一切有情精進:我也應當生起與一切有情共同精進的心。 普緣一切有情精進:普緣一切有情的精進。 如是如是策勵尋求:以這些方法來策勵自己求取佛果位。 《無邊功德贊》云:“雖諸已得善逝位,亦曾墮諸極下處,佛墮險時不自輕,不應自輕壯亦怯。” 《無邊功德贊》說:雖然諸佛現在已證得了佛果,但是彼等也曾墮在惡趣深淵之中,然而佛墮險處時,並沒有自輕。同樣,我們也不應看輕自己,倘若自輕,即便是壯士也會膽怯。
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( 知識學習|隨堂筆記 ) |