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申二、發生精進之方便分二： ① 連結 ② 真實義

第二，發生精進之方便者。

第二引生精進的方法。

酉一、連結

如前所說，二種資糧、一切白法，由依此故生、住、增長，故修精進極為重要。

如上所說，福慧二種資糧及一切白法，皆依精進而生、依精進而住、依精進而增長，故修精進極為重要。

理證：

在自相續中引生精進極為重要，因為二種資糧和一切白法的出生、安住、增長，完全依賴精進。

精進是一切白法的源泉，依靠精進能讓一切白法和福慧資糧出生、安住、增長，對於想圓滿一切功德的菩薩來說，開發相續中的功德之源——精進，極為重要。

此亦惟見寂天菩薩論說，易解、便修、最圓滿故，當說此宗。

在修習精進方面，我（宗大師）也只見到寂天菩薩在《入行論》中的解說，容易理解、便於修習而且最為完善，因此以下宣說此宗。

《入行論》中精進的修法有三種特點： ① 易理解，即詞句容易理解； ② 便於修，指所說法義容易憶念受持； ③ 最圓滿，即修習的方法最為完善。本論主要按寂天菩薩的教授宣說引生精進的方便，此外雖也引用了其他論典，但都只是作為前者的補充。

此中分四： ① 捨離障礙精進違緣； ② 修積順緣護助資糧； ③ 依上二緣發勤精進； ④ 由此身心堪能之理。

這四支的次第是決定的，即先修前兩支——捨離障緣、修積順緣，依此而正發精進是第三支，由修精進而身心堪能是第四支。

日常老和尚開示

一開始，要先把障礙拿掉，然後積順緣，做到這兩點之後，再根據這個去策發精進，有這樣的精進，就能夠成就我們要的一切事情。

現在依次說明：第一、先捨離障礙，也就是去除違緣。精進的障礙，也就是先要了解精進要對治的是什麼，了解了以後，要曉得斷除它的方法，透過修習就可以把它斷除掉了。

初中分二： ① 明所治品； ② 修斷彼之方便。

① 認定精進的所治品或違品； ② 修持斷除違品的方便。

首先認定精進的違品和斷違品的方法，之後依之勤修，就能遣除精進的違緣。

亥一、明所治品分二： ① 明懈怠 ② 明懈怠之因

今初。

金一、明懈怠

不入道者略有二類：一雖見能修而不趣入；二怯弱不入，謂我豈能如是修習。

不入道的情況略說有兩類： ① 雖然能修，但心不趣入； ② 由於怯弱而不趣入，即心想：我怎麼有能力這樣修呢？

雖尚有餘能不能修未嘗思擇而不趣者，然此是說求解脫者，彼非此說。

（除了前述兩類之外）雖然還有連自己能不能修，都不曾思惟抉擇而不趣入的人，在此處是專門針對希求解脫者宣說的。

世人沒有解脫之心，所以不會考慮自己能否修持，他們沒有入道的動機，當然不會趣入修行。此處是針對內道修行人宣說的，因此不必涉及這種情況--世人沒有解脫之心。

初中有二：一推延懈怠，謂念後時有暇能修；二雖非如是，然於庸常諸下劣事，貪著覆蔽。

“初”是指“雖然能修而不趣入”的情況，這也有兩種情況：

一、推延懈怠，即認為“以後還有時間可以修持”。

二、雖然不拖延，但卻貪著世俗的下劣事業，由於貪著而障蔽了行善的勇悍心。

為什麼貪著下劣事業會障礙精進呢？因為二者所緣不同，貪是心緣可意境隨逐耽著，而精進是緣善法勇悍。若心緣下劣事耽著難捨，則無法對善法勇悍，兩者不能同時發起，亦即：心緣下劣事，就不能緣善法；緣下劣事重，緣善法就輕。所以，貪著下劣事必定無法精進。

如《入行論》云：“說其所治品，懈怠耽惡事，自輕而退屈。”

如《入行論》所說，精進所要對治的一共有三種：「懈怠」就是推延、暫時不做、馬馬虎虎；「耽惡事」就是耽著下劣的事情，眼前看起來只是下劣，實際上是壞事，是將來把我們拖累在生死當中受無邊大苦的原因。還有自輕，自己覺得：「唉！我不行啊！」這三種都是不能上進的原因。

小結：

障礙我們入道的情況有兩類：

一是自己能修而不趣入；二是以自輕、怯弱之心而不趣入。“能修而不趣入”中又有兩種：

一是推延懈怠，二是耽著惡事。

因此，精進有三種違品--推延懈怠、耽著惡事和自輕怯弱。

金二、明懈怠之因

能生懈怠之因者，謂諸懶惰、味著微樂、愛睡眠樂、不厭生死。

能生起懈怠的因緣，即懶惰、耽著微小樂受、愛著睡眠樂受、不厭離生死。

如云：“懶惰受樂味，愛習近睡眠，不厭生死苦，當生諸懈怠。”

如《入行論》所說：懶惰、耽著世間樂受、喜歡睡眠、不厭離生死諸苦，依靠這些因緣將會生起種種懈怠。

有釋前二句文，謂明如何生起之相。

有些注釋將前兩句解釋為：這是說明懈怠生起的相狀，即若有懶惰、愛享受、貪睡眠等現象，就是生起了懈怠煩惱。

認定了懈怠之因後，應當精進斷除，而要斷除又需掌握方法。

以下就學習斷除懈怠的方法。

亥二、修斷彼之方便分三： ① 破除推延懈怠 ② 破除貪著惡劣事業 ③ 破除退屈或自輕

修斷彼方便分三。

修行破除推延懈怠的方法分為三種

金一、破除推延懈怠

初破除推延懈怠者，略有三種，謂已得之身速當壞滅，命終之後墮諸惡趣，如此人身極難再得。

破除推延懈怠的方法，略說有三種，即思惟： ① 人身無常，很快就會失去； ② 死後將墮入惡趣； ③ 這樣的人身很難再獲得。

由修此三能除執為有暇懈怠，引發恒覺無暇之心。此三於前下士之時，已廣宣說。

通過思惟這三者，就能破除執著還有時間的推延懈怠，引發常常感覺沒有閒暇的心（即覺得來日無多的緊迫感）。這三者在前面下士道時，已廣泛宣說。

金二、破除貪著惡劣事業

二、破除貪著惡劣事業者，應觀正法是能出生現後無邊喜樂之因，無義狂談、掉等散亂，是能失壞現前大利，引發當來無義眾苦無依之處，修習對治而正滅除。

破除貪著惡劣事業，即應觀察唯有正法是能出生今生和來世無邊喜樂的因，而無意義的狂談（狂妄自大的言語-《論語． 衛靈公》：「群居終日，言不及義。」）、掉舉等散亂，是能失壞現前大利益、引發來世眾多無義痛苦的來源。

了知貪著劣事的過患之後，即應努力修習對治法，滅除耽著惡劣事業的顛倒心。

如云：“棄妙喜正法，無邊歡喜因，汝何故反喜，苦因散掉等。”

“無邊歡喜因”，即出生無邊歡喜的來源——正法。

如《入行論》所說：正法是能出生無邊歡喜的來源，為何你偏偏捨棄這殊勝的歡喜，反而耽著諸苦之因——喧鬧、散亂、掉舉等？不應歡喜，這些是苦因的緣故。

金三、破除退屈或自輕分三： ① 略說 ② 廣說 ③ 攝義

三、破除退屈或自輕者。

木一、略說

如是破除推延、耽惡事已，雖於正法能起勇悍，然非以此便為喜足，應於大乘精勤修學。故應除遣於彼怯弱，謂念如我何能修證。

這樣破除了推延和耽著惡事之後，雖然能對正法發起勇悍，但不能以此而滿足，應對大乘精勤修學。所以應當遣除對菩薩行的怯弱心，即遣除認為“我怎麼能修證”的自輕心理。

我們破除了推延和貪著惡事之後，內心會有很大的轉變，不再拖延修法或者耽著睡眠、無義閒談等，時時會有想修正法的歡喜心。然而，菩薩行的難度大、數量多而且極其廣大，初發心者容易因此心生怯弱，故應進一步遣除對難行精進的違品。

按照《入行論》所說：菩薩修道時，內心必須要有無比的勇氣，面對眾多難行，應當發起不退屈的擐甲精進和勤積二資糧的加行精進；而且，正行時應以正知正念對於實修發起精進，身心要在調柔自在的狀態中圓滿菩薩行。

木二、廣說分二：

① 依寂天菩薩論典宣說 ② 依龍猛菩薩論典宣說

水一、依寂天菩薩論典宣說分三： ① 於所應得破除退屈 ② 於能得方便破除退屈 ③ 於所安住修道處所破除怯弱

此中分三：於所應得破除退屈；於能得方便破除退屈；於所安住修道處所破除怯弱。

於所應得破除退屈：對於應得的佛果破除退屈。也就是破除「佛果我豈能得」的心理。

於能得方便破除退屈：對於能得的方便破除退屈。也就是破除「難行之苦我豈堪能」的心理。

於所安住修道處所破除怯弱：對於修道安住的處所破除怯弱。也就是破除「須無量劫安住生死我不能修」的心理。

日常法師開示

第一、我們應得的是佛果，就是無上菩提。因為佛說佛果難得，因此我們感到害怕，這個要把它破除。

第二、是我們不怕了要去修學，可是要得佛的果位一定要種下相應的因行，也就是我們要有修學的方便（方法），對於學佛要做這麼多的事情感到害怕，這個也要破除它。

第三、破除了以上兩點，正式去行持的時候，在修道的過程當中，要經過那麼長的時間，要做那麼多的難事，又感到害怕，這個仍要破除。

這裡就一步一步的指出真象，我們如理的了解以後，自然而然到那時候不但不怕，而且還會勇悍無比。