各位，我們若每天，把這幾句話放在心裡，我們的人生就不會偏差，方向就不會有錯誤了。

千里之路始於初步－－我們要走千里的路，要開始起於第一步。我們若只是知道千里之外有什麼樣的境界，但是人沒有去，無法去體會其中的境界；儘管你怎麼聽，就是沒有那種貼切的體會。

就好像我們聽法不用心、不肯用功，其實我們都不知道真正佛法奧妙真秘。所以真正的學佛者，必定要起步走，所以說「千里之路始於初步」。

修行叫做「修道」－－道者路也，所以這條路我們必定要起步走；甚至還要把握時間，趕快走。

要起步走，我們應該方向要對得很準。若是角度有點偏了，就像三角的習題一般，偏差一點點，但等到走的遠了，偏離的拒絕同樣也遠了。所以，一開始時就要對準，我們若是有一點偏差，東西南北就偏向了。方向是對還是不對，只差在毫釐，一點點的偏差，愈走就愈遠了，千里路就差千里遠了。所以在初步很重要，方向也是很重要。

發心立願這就是起動，我們若沒有開始起步，不肯去走，永遠都是站在原點。所以我們只要初步對準，方向不要偏差。

我們開始要發大心、立弘願，所以發心立願我們要認真。人生短短才幾十年而已，一直對大家警惕，四天王天的一天，在我們人間是五十年；忉利天的一天，是人間的一百年。人生幾十年很短，所以我們要做什麼事情，只要我們方向對準，我們就要認真。

不要說：「今天做不到，明天吧！」或是「今年沒有這個計畫，明年再來。」「我現在還年輕，正是賺錢的機會時，要我去做志工，浪費時間，等我退休…」等等，這就是不認真，沒有認清楚人生的無常，沒有認清楚。我們應該要把握當下，因緣錯過，再也不可得了！

人生只有一次；所謂的「一次」，每一個人的過程只有一次。什麼是一次呢？

在古希臘時代就有一位哲學家蘇格拉底，這一位哲學家，他教育他的學生。有一回有一群學生，來請教老師，希望老師能夠開導他們。

然而，真實的道理要如何讓學生體會呢？有一天就對他的學生說：「來，我帶你去實驗中體會。」他就把他們帶到一片果園裡去，對這些學生說：「你們從果園的入口開始，一直走到最盡頭的地方，那裡頭的水果，你們用心去選擇最美的、最好的，你最喜歡的，你就把它摘下來。只能一粒，一次而已，不能再回頭。」這些學生就開始進入果園去了。

滿園子的水果，到底那一粒是最美的？最好的？從入口一直走，走到盡頭，已經看到他的老師站在那裡。老師就問：「來，你們每個人可採到最美、最好的水果了嗎？」

其中一個學生就這麼說了：「老師，再給我一次機會。」，老師就說：「沒了，沒有機會了，你怎麼沒有摘任何一粒水果？」，他說：「我開始進去時，就已經看到一粒很美、很大粒；不過，我想可能裡頭，還有更大、更美、更好的！我怕摘到的這粒，不如後面再看到那粒，我只能摘一粒而已，所以那粒我就沒摘到了。」

一些學生就說：「對！對！對！是不是再給我們一次機會？」老師就說：「沒有了，人生只有一次機會而已！年輕時代也只有一次年輕；二十歲的人生，也只有一次二十歲而已，再也不會回頭了！」

道理與此相同，我們早知道，早知有今日，何必當初呢？所以人生，我們要認真，我們若是不會把握當下，剎那就無法變成永恆。

看看我們慈濟，現在雖然是四十多年，若不是當初的那一念，把握那一念，方向沒有偏差；四十多年來，不知道今天是不是有慈濟？

釋迦牟尼佛在農曆二月八日，一早天未亮，那念心若沒有發起，他若沒有採取行動，離家、脫俗、出家，今天二千多年了，哪有佛法呢？

所以「千里之路始於初步」，我們就是要走，無論多遠、時間多長，但是方向要對準，我們要發心立願，而且是要認真的。不是說：「我今天若做不到，明天再來。」這就是不認真的人生。

我們認真還要戒慎，要真的很戒慎。你信佛、學佛，守戒很重要。「戒、定、慧」－－你們想，若無戒哪有定，無戒無定，要成長智慧，這是不可能的！所以我們人生要守好規矩，這樣我們的定心才能建立。

所以我們能認真、戒慎，還要虔誠。虔誠就是一念心，我們可以守志－－「守志奉道，其道甚大！」過去不是和大家分享過嗎？所以我們若能夠好好的守志立弘願，沒有毫釐之差，能夠起步，開始要精進走。我們若能夠這樣，有精進，沒有偏差，有弘願，能夠守志節，你想，這不就是我們最虔誠的時刻？所以我們的心靈世界，其實就是這麼簡單。

我們一直在說：「在法華會上。」法華會就是在靈山。靈山在哪裡？其實我們平時就說過了－－「人人各有個靈山塔，人人能夠好像在靈山塔下修一般。」這就是對我們說－－

我們人人都有自性三寶，我們人人這念清淨的本性，過去、現在、未來，沒有增長也沒有消失；只是被無明遮蓋了。我們人人都有一面心鏡，這面心鏡，本來就是那麼清淨明朗，只是我們在不知多久之前，受塵埃灰塵遮蓋住，而我們又是懈怠，沒有每天好好去擦；看看玻璃鏡，若一段時間沒擦拭，就會沾上灰塵，迷迷濛濛，你不能看透外面的境界。同樣的意思，所以我們的心境要勤拂拭，要常常擦。

所以我們這念虔誠的心，就是要讓我們的心境明朗，要讓我們自性三寶現前。所以自性三寶要現前，我們必定要戒慎虔誠！

所以過去，在講「法譬如水」的那個時候，一直對大家說：「懺悔、懺悔…」懺悔之後，所以的過失、錯誤的觀念，我們都應該要改過來。我們的習氣，方向要正確。這是過去和大家分享的。

我們現在就是要從這個正確的方向開始起步，不離開虔誠；所以這念虔誠，就開始要發願了。發願就是要回向！我們今天就來看看「回向發願」，發願就是回向，所以我們要「志心懺悔」。

志心就包括了前面說的－－「要認真、要戒慎、要虔誠、要守志」，這就是「志心」。我們要發心立願，我們必定要很認真，心無二念，一心一志，守住我們的弘願。所以我們要懺悔！

我們不要以為：「《法譬如水》每天都在說懺悔，我們既然懺悔說完了，現在應該就是發願了，怎麼還有懺悔呢？」要知道，法、道理不只是用來說、不只是聽而已，是我們要真心去做！

所以一直對大家說：「經就是道，道就是路。」既然已經把「經」對大家說完了，路的方向是這樣，要走不走就是看自己了。所以「發願」就是不要再偏差；我們要不偏差，我們要時時警惕。我們若能夠時時警惕，假使有一點起心動念，雖然我們沒有去做，不過，有起心動念，我們也要趕緊懺悔－－「我不應該有這個念頭」。

雖然就算還沒有去做，已經有這個念頭就不對了。所以我們還是有了念頭，就要趕快即時懺悔－－「不應該有這個念頭。我們既然發心立願，就是要這麼做，我們不應該有偏差的念頭。」

志心懺悔

弟子眾等與一切眾生

從無始以來

所以我們要「志心懺悔」，這個懺悔的心，要時時掛在我們心頭，我們才能在日日生活中不會犯錯。

所以它說：「志心懺悔，弟子眾等與一切眾生，從無始以來。」這一段大家都已經很清楚了。

一直跟大家說－－「我們要懺悔，不只是我們自己，我們也要引導大家同時來懺悔。」

所以「眾等」－－看我們每天早上在禮佛，不是一個人而已，是幾百人，聚集在我們的大殿，在我們的觀音殿，這就叫做「眾等」。

這樣夠嗎？還不夠，在我們的平時日常生活中，我們要不斷人間菩薩招生。所以把我們的心得隨時分享，引導人人能「志心懺悔」。

所以「與一切眾生」，「一切眾生」包括了「我們」在內。

「從無始以來」，不是今天而已，過去生不知多久多久之前，一直到現在，還有未來、未來世。

所以我們常常會說：「從無始以來。」從過去一直一直累積到現在來，

迷失真心 流轉生死

六根罪障 無量無邊

圓妙佛乘 無以開解

一切所願 不得現前

所以我們常常會說：「從無始以來。」從過去一直一直累積到現在來，都是「迷失真心，流轉生死；六根罪障，無量無邊。圓妙佛乘，無以開解；一切所願，不得現前。」這就是我們每天，都是這樣在念誦，但是我們有沒有每天入我們的心？有沒有每天體會到－－「我們迷失真心、流轉生死」嗎？

我們的心本來就是佛心，為什麼我們會有凡夫心、得失心？

就是有得失的心，才會進入那座園子裡，第一個看到的就是，很美、很大的水果，他偏偏還想著：「還有沒有其他比這粒更美、更大的？」這就是我們凡夫比較、得失的心態。

所以我們原來那念真心，就是這樣迷失掉，所以我們就像這樣，走了一遍橘子園，還是沒有得到什麼東西。

我們這念真心到哪裡去了？就是「流轉生死」中。這生死的流轉是因為「六根罪障」－－我們的眼、耳、鼻、舌、身，緣外面的六塵境，引起了心的六識，眼識、耳識、鼻識、舌識等等…這個六根被外面的塵境吸引，把我們內心的意識迷走，造就了很多錯誤的事情，所以叫做「六根罪障、無量無邊」，實在是很多。

所以「圓妙佛乘、無以開解」。看看，那麼好的佛乘，佛陀的教育，佛陀的方向，我們都讓它偏差掉了，我們無法真正去體會。

我們常常說：「立體琉璃同心圓。」其實這麼圓的東西，如此圓融的道理，我們常常都錯失了，所以我們無法去了解。儘管我每天在這裡面對著你們說話，是不是大家都記得住呢？是不是大家都能理解呢？這也是不知道的事情。

修行，也如同「隨人飲水冷暖自知」一般，所以要人人多用心。