我們之前《法譬如水》，和大家分享－－

就好像是說一間房子，千年的暗室，久了都沒人住，不曾打開過。所以給我們一支鑰匙，打開這扇門，點上了一盞的燈火，被我們發現到說，千年萬年不曾打開的暗室，原來裡面有這麼多的灰塵，這麼髒的角落這麼多。我們用這盞燈照一下，看到了，就知道我們要趕快殷勤，進到這間房子裡；也要好好知道，哪一個角落有髒的東西，有堆積了多少的塵埃，我們要趕快以水來清洗，將那些塵埃、髒的東西，全部把它清掃搬出去。

這呢就好比《法譬如水》，我們能夠了解－－了解我們不知道在幾生幾世，生生世世我們的心在這個無明，不曉得造了多少的業，那無明覆蔽了我們的心，所以我們一層一層污垢無明，我們要趕快一層一層把它去除。慢慢垢穢去除了，我們的本心，就慢慢顯現出來。

清淨心靈就好像耕耘心地一樣，心要清淨，心淨則土淨，所以我們人人，要有這分虔誠的心，虔誠如農夫，看看農夫在耕地，他第一要敬天知時、要知季節，這就是農夫的智慧。他能把握什麼時間？什麼樣的季節？要下什麼樣的種子？要如何來耕耘？這就是很用心。農夫用心，敬天愛地、知季節，來耕耘這片的土地；所以我們修行者和農夫一樣，也是要行著那分的敬與愛。

修行者，我們若是每天一早的鐘聲響了，我們開始就慢慢集合來到大殿。常言道：「聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提生。」這個菩提的覺道，就現在我們的面前。

那入大殿時，早課開始了。佛前香爐裡的那個香，檀香陣陣的香氣，隨著爐裡面的香，如此漸漸漸漸升起。看著裊裊的煙徐徐升起，這樣的境界能陶冶我們的心靈。從入大殿來，那個時候的虔誠，從香爐裡裊裊的香煙，好像似雲那樣一直湧現起來，就如同香花雲一般！

有時我們若看到在報氣象，氣象看那個天氣，有時看到雲湧現時；我們就觀想，雲端裡面諸佛菩薩。以這樣去觀想這種的法界，在宇宙之間，天空之間，無不都是在法界當中。

看看我們，「宇宙大覺者」這幅圖，很多的佛，那樣形影相隨。那分身佛、本身佛，那樣好像似從十方來集會一樣，向著這顆地球而來。但願我們的地球，在這個宇宙之間，受諸佛護念，這是一個法界。諸佛菩薩海會在宇宙空間裡，我們若能夠以如此虔誠，盡虛空遍法界，無不都是諸佛海會。

【爐香讚】

爐香乍爇，法界蒙薰，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身，南無香雲蓋菩薩摩訶薩。

所以我們要虔誠，那麼我們靜思勤行道，就是無量義。我們的身心「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動」，這就是我們慈濟人；人人都是要先有這一念心念，我們要發願，我們要發心。要來發願弘聖道－－「為佛教，為眾生。」

佛陀來人間，所留下來的教法，我們應該要來弘揚。不是聽，也不是說而已，而是我們是身體力行去做。

《無量義經》，就是從法華的精髓而來。所以我們每一天，就好像是自己親臨在那個靈山會上。所以在《法華經》的，《開經序》開始，每天早上你們在禮拜，那個《法華經序》，那就是要先，建設自己內心的虔誠，我們要以很虔誠的心，來面對著佛像。雖然是面對著佛像，不過，在我們的心中，就像是面前的都是有無量無數的諸佛菩薩。

所以我們禮拜《法華經序》，我們的心態就是要有那分皈依，形命皈依，盡形壽、獻身命來皈依，所以叫做「南無」，那就是皈依。每一句的「南無」出來，就是以最虔誠的心，盡形命靠近佛法僧；那種的皈命禮，發自我們身心的皈命，所以叫做「南無」。所以，我們還要再皈命、依靠的在哪裡呢？就是「法華會上諸佛菩薩」。

【法華經序】

南無法華會上佛菩薩，一心頂禮，十方法界常住三寶。

所以我們所面對的，就像是在靈鷲山，佛開始要講《法華經》時，在靈鷲山，有無量數的諸佛菩薩，從諸方世界集會來到那個地方，所以我們人人既是佛教徒，我們必定要有這分虔誠的心，身心皈命，虔誠禮拜，在那個法華會上諸佛菩薩。

所以要以最恭敬的心，來敬禮「十方法界常住三寶」－－「願此香花雲，遍滿十方界；供養一切佛，妙法蓮華經，菩薩聲聞眾，受用作佛事。」

【法華經序】

願此香花雲，遍滿十方界，供養一切佛，妙法蓮華經，菩薩聲聞眾，受用作佛事。

這段文字，在禮拜《法華經》時都會念到，不是口頭上念，是要從內心；好像是我們以很豐盛的香、花，我們以最虔誠的心，好像似我們身心，在佛菩薩的面前在供養。不是一尊，不是一個方向，我們是要如同是將我們的身，也能夠分身在每一個方向，每一尊佛的面前；對每一尊佛，我們都是虔誠奉花、獻花，這樣虔誠的心花供養。

這尤其是「遍滿十方界」，那我們所要「供養」的是一切佛，甚至一切法，一切法的最真實道，就是《妙法蓮華經》。

佛陀之前四十二年的權教，到了四十二年後，才開始顯真實道，那就是《妙法蓮華經》。所以我們這個法，不只是用到而已；還要像是將我們內心，以最虔誠的心去供養。誰來接受的供養？佛、菩薩，還要包括「菩薩、聲聞」眾。我們的虔誠，不只是佛，不只是法，還有「菩薩、聲聞」，同在那個法會中，我們都一一虔誠供養。

甚至我們的供養，就是能夠「為佛事」。為佛事就是弘傳佛法在人間。

甚至我們還要又再很虔誠地，「稽首」禮拜。

【法華經序】

稽首十方佛，圓滿最上乘，本跡開二門，法喻談真祕，普使諸權小，悉證佛菩提。

這種的稽首不只是身形，是用最誠敬的心，「稽首在十方佛」，尤其是更要稽首「圓滿最上乘」。「圓滿最上乘」就是《法華經》！

《法華經》裡中有「本跡開二門」－－

「本」就是人人全都是有佛性，「跡」是顯跡來人間。扮演什麼樣的角色？那佛所扮演的，他顯跡在印度，那麼在那個地方，他的生態在皇宮的裡面。然後他為了要解救，普天下的眾生，開啟人人的心門，點起了人人千年黑暗的心宅，所以他就要自己，先去清理他的內心。

所以教我們，要如何來清理這間房子？這間房子要如何讓他光亮起來？這是一個「跡」，是走過世間的足跡。所以這是佛陀，他出現在世間的「佛跡」，這叫做留下足跡。他不是永遠在人間，在人間八十年；不過「本佛」就是「法身」，還是一樣，是永遠永遠，天長地久，遍滿宇宙之間。

甚至告訴我們：「你、我、人人，都有與佛同等的佛性。」所以在「本跡開二門」，現在所說的「本跡」，是佛以他最清淨的本性，再來人間，他示現這個形態那樣來教導我們－－即使榮華富貴也是如同浮雲一樣，很快就過去了！他不去貪著這分榮華富貴，他甘願為了眾生吃了很多的苦，所以才能夠顯現出佛法，如此真實，能夠拯救眾生。

這有兩道門，說是兩道門，其實回歸為一，所以叫做「本跡開二門，法喻談真祕」。是真正的法，但是我們聽不懂，所以用譬喻，很多種的譬喻。

就如法身是什麼樣子，告訴你也看不到，出生在印度那位太子，歷史記載中有啦，這就是「喻」。同樣的意思，「跡」和「喻」是相同的，這個「跡」是這樣走過來的，走過來的這條路怎麼走，那現在有地圖，有地理，讓我們知道原來他的國家，是在過去印度的某一個點，現在的名稱叫做尼泊爾；這就是有過這個蹤跡，我們能夠來譬喻它。

那這個法是永遠永遠都是如此。但是，這個「跡」和「譬喻」，就有「過去、現在、未來」的；那法是「過去、現在、未來，都是一樣的」，所以這有不同的這個譬喻，所以叫做「法喻談真祕」。就是要來談法，就要用很多的人間的事相，來配合著道理來說話；所以所說的都是真實，但是它很奧祕。

就如同我們人，為什麼會有人？人為什麼生出來，只有那麼小而已？為什麼到頭來就老了？到底心理上是如何？無論如何，每天都在過日子，每天都在變化，每天都和那個生命中的奧祕在一起，但是我們就是沒辦法去了解。不過，這個生理一定是存在的。所以人間的法就是如此，所以「法喻談真祕」。

佛陀能夠告訴我們：「我們除了這個生理的形態以外，我們還有一個真空妙有的法。」所以我們要如何去體會到，真空妙有？這就真正是「真祕」。

「普使諸權小，悉證佛菩提」，我們一定希望要深入這個法中。我們能夠期待，諸佛菩薩這種最上乘的法，能夠啟開，使令這個「諸權小」－－哪怕是根機很劣弱的，也能夠接受，全都能夠來證菩提。這就是我們大家要發願，要回向，要皈依。

所以希望我們的身心，能夠皈依在諸佛菩薩的海會中，我們能夠脫離這個生死得失的心，這就是我們大家要以虔誠的心。每天的禮拜，必定要有這種虔誠的心的準備，這樣才能夠與諸佛菩薩會合，這個心靈才能很貼切起來。

所以從現在開始，希望我們人人，要為自心地的農夫；這個時候正是要撒種子的時候。我們要如同農夫的虔誠，能夠敬天愛地，能夠知這個季節一般；我們也是一樣要把握這個時候，真正我們的心地要讓它清心，要讓它亮麗起來。所以我們應該要每天，都是很虔誠的心，將所有周圍的人都把它當作，那個香雲海會諸佛菩薩，這樣來尊重。

相信這分虔誠的心，若能夠時時培養起來，日日都是我們新的心地，日日是與諸佛菩薩那樣接近的時刻，所以大家要時時多用心。