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| 2015/09/16 14:52:21瀏覽418｜回應0｜推薦0 | |
漫話燒香 ------摘自《尋根》2001第10期
佛寺在信徒、香客心中是頂禮膜拜的神聖場所，步入這個精神家園，怎樣才能表達自己的真誠呢？無疑，禮佛上香是最直接的方法。通過燒香、許願、磕頭、合十、問訊等動態行為，與佛、菩薩溝通，完成內心的希求祈願。縷縷清煙，承載了多少人的希望。然而，燒香磕頭是對佛禮敬的表現形式，如果從它的內在層面作些探究，也是有一定意義的。
一
遠古先民在掌握火的使用後，燃燒柴木時，發現了香木、香脂有散香溢神的作用，受此啟發，先民從芳香植物或動物分泌物中提取天然香料，用於驅蟲、熏燒、敬神等，並有意識地將香木、香脂直接焚燒，升煙祭天。
具體祭法為：將犧牲和玉帛置於柴上，燃燒升煙，表示告天，《周禮》：“禋 祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以 橪燎祀司中司命，風師雨師。”注：“禋之言煙。”三祀皆積柴—— 燔燎升煙，所以報陽也。“疏：“禋 ，芬芳之祭。
“據《禮記·效特牲》：”周人尚嗅，灌用 嗅，郁合陰達於淵泉。灌以圭璋，用玉氣也，既灌，然後迎牲，致陰氣也。“注：祭必先求諸陰，故牲之未殺，先酌酒灌地以求神，以 之有芳氣也。又，搗鬱金香之汁，和合酒，使香氣滋甚。”“灌地之後，蕭合黍稷，嗅陽達於牆屋。”注：“蕭，香蒿也。”
祖先燒香有明確的目的，有專門掌握燒香的人，這種現象在世界範圍內也十分廣泛，歷史悠久。
古埃及人從阿拉伯和索馬里沿海地區引進芳香類的樹木，把香當做宗教儀式中使用的重要用品；巴比倫人在祈禱和占卜時，往往也焚香，預告“神明”，關注祈祀之事，西元前8世紀希臘人也有燒木頭或樹脂的習俗，以供奉神明或祛除惡魔；羅馬人先是焚香木，後來引進了香，在公祭和私祭上使用；基督教會於西元4世紀開始在聖餐禮上焚香，希望教徒的信願上達於天，又表示聖徒的功業。印度教、日本神道教、猶太古教也都有焚香致禮的習俗。
二
佛教是圓教，不僅解行圓滿，而且對俗諦主知也有圓滿解釋。
佛教徒在舉行宗教儀式時，特別早晚誦經功課中，起口便誦“爐香贊”。
在佛前大供，有唱“戒定真香贊”或唱“爐香贊”等。焚香而作讚歎之語，是禪誦次第之首，禪香之燃，當列第一。
燒香又稱焚香、拈香、告香、撚香、插香等。
禪宗注重拈香之稱，常於種種場合拈香。如：開堂之早，祈求聖壽萬歲之拈香，稱為祝聖拈香。
法會之時，為出席敕使祝福之拈香，稱為敕使用權拈香。
接嗣法燈所作之拈香，稱為嗣法拈香。此表明師承關係及感念師恩之情也。
為諸佛菩薩、檀越（施主、信徒）等拈香，稱為佛事拈香。通常燒香以線型香為主，點燃後，用物輕輕煽去火苗，雙手持香舉到額頭，香頭對準所禮之對象，片刻，漸次插入香爐。一般三炷香即可表達對佛法僧三寶的敬禮。
為什麼把燒香作為佛事中首創的項目呢？
香，梵語音譯為乾陀。乃鼻根所嗅之物，鼻識的分別物件。六根之一的鼻根，完成對香的判斷：
能令心生歡喜，心曠神怡；能培養諸根大種的，是謂好香。
能使人心生不悅，厭惡，能壞諸根大種的，是謂惡香。
沒有增益損減之分，非好非惡，是謂平等香，反之為不平等香。
香給予心所的快、不快、非快非不快，是通過鼻根傳達心識的，凡夫的心識在分別出善惡、好壞，這是一種本能的生理和心理運轉現象。香，能引發人的生理與心理反應。如在好香的滋養下，迅速向“好”的目標歸依，所以說燒香是修道的助緣。
香，能通達人信心於佛，猶如佛之使者。
三
佛教不僅注重香的日常作用，又賦予香、燒香道德性能，這雙重性，反映在大乘佛教中的儀軌裏就十分明顯。如：磕頭、許願、燒香的人，一般稱為香客。
參拜寺院或納香資，均稱進香。施主為僧眾設齋食時，先以香分配給大眾，而行燒香繞塔禮拜之儀式。行香時，受香者須頌偈。
禪堂裏，在佛壇向右繞，跑成幾個圓圈，稱之跑香。坐禪開始時，以一炷香為起止時間，故坐禪也稱“跑香”。
禪林中用以警策修行的木板，形如寶劍。警策用功辦道者，稱為“警策香板”；用以懲戒違規者，稱為“清規香板”，用以警醒坐禪昏沉者，稱為“巡香香板”。
佛家認為，燒香是攝心的表法，而內心的清淨，虔誠則是真供養，比形式上的敬香更重要，所以稱為“心香”。
香在佛事中列為首品，焚香在四藝（焚香、插花、掛畫、品茗）裏，排在第一。
四
香有驅蟲、解穢、清神等妙用。
《永樂大典·醫藥集》記載有清神香方：
木香（半兩、生切、蜜浸）降香 在佛事中經常以混和諸香配成香水，用於灌木或諸物，道場的灑淨。
《敦煌古籍》中收錄有佛家香浴方。錄其一：
菖蒲、牛黃、苜蓿、麝香、雄黃、合昏樹、白芨、芎窮，枸杞根、桂皮、松脂、郁金、香附子、豆寇、霍香等共32味香藥。 它的作用是：芳香開竅、辟穢化濁，化瘀解毒，除惡殺蟲，通絡疏竅。 另外，《宋氏家要》、《居家必用事類全集》、《法苑珠林》，特別是明代《遵生人箋》中記錄有許多的香方、焚香等有關材料。
王曉東
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