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| 2018/01/19 16:37:27瀏覽1723｜回應0｜推薦5 | |
香在道教儀式中被普遍使用與道教齋醮用香-----轉載
香在道教儀式中被普遍使用，《三國志·吳書》中提到道士于吉在江東教人燒香讀道書，是道士用香的較早記載。南北朝時的道館中照例要設香爐，可見用香極為普遍。
道教齋醮的靈香，被列為香、花、燈、水，果五供之首，認為可降天地，致萬神，禳災禱福，所以道教祭祀用香，要專門合制而成。
早期道教齋醮用香，曾經以白茅作為通靈的信物。除了選用山中的白茅為香品外，唐代齋醮使用的香品有五香：沉香、熏陸、白檀、青木、丁香。
南宋景定元年（1260），廬山太平興國宮為國家設齋醮，朝廷賜奉安禦香，香品有沉香三十兩，箋檀香、降真香各十斤。大型齋醮的祭祀用香，須使用專門合制而成的信靈香，此信靈香就是降真香。
道教的用香，有比較嚴格的規定。如道教舉行齋醮法事，三上香是必行的科儀。齋醮中的三上香貫穿儀式始終，以各種方式重複奉道的主題。
道教的“三”表生萬物，作為多數的象徵，此是向三清尊神祈求禱告之意，三上香各有意蘊：一撚上香願達太清境，二撚上香願達上清境，三撚上香願達玉清境。
道教拈香有講究，拈香須用左手，道教認為左手是淨手，而右手常接觸穢物，不可拈香。按正一燒香威儀，拈香要用三指，科儀中的燒香都是三次，三上香、三獻，此三指拈香法亦有象徵意義。燒香時不可與人談話，不可用口咬香，燒香不用灶火，香灰不用灶灰，香火內切忌有穢物，以免褻瀆神靈。
道教的敬香叩拜。敬香有兩種，一是殿主燒香，此皆用立香，以三炷為准，插於大香爐內，炷與炷之間距，三炷平列以不過寸寬為合格，故有[燒香不過寸，過寸神不信]之諺。
二是壇主拈香，此香以檀香為之，敬拈檀香，非常講究，每炷檀香長短粗細，長不過寸，粗不過分。壇主拈香時，初炷香插入爐中間，二炷插于左，三炷插於右，三炷香平列併攏。香爐左盒盛香面，右盒盛檀香。
叩拜，叩拜禮，是中華民族的傳統禮儀，有不同的敬意和不同的儀規，用不同的禮節以表示，故有九拜之儀。
“擎拳恭手”，是以表示恭敬之意。後世演變成叩頭作揖禮，直到現在，道教仍行叩頭作揖禮。叩頭有三叩、九叩之別。道教以一揖三叩再一揖，為一禮。
與上聖高真祝壽、慶賀道場畢要行三禮九叩。叩頭雖用拜墊，實際是五體投地，即雙足，雙手著地，頭磕下去時要頭著手。足站成八字形，雙膝與手同時著地，左手摟著右手，手心皆向下，成十字形，身為一，表示著“八十一化”。
按照《正一威儀經》的正一燒香威儀，祭祀的香奩爐挾匙盤灰炭等香器，需要經常清洗處理。道教齋醮法壇一般有六執事，即高功、都講、監齋、侍經、侍香、侍燈六職。侍香負責料理爐器，如法供祀醮壇香火，恒令煙氛氳，保持靈香芬芳不斷。
唐代道教宮觀建有燒香院，安置幾席床座，專門為羽化的道士燒香。道教宮觀丹陛的兩旁，多置有銅鐵鑄成的龜鶴爐，此爐就專門用於焚香。
道教認為：在龜鶴爐中焚香，可以通仙靈，香氣可達上蒼。醮壇香爐形制各異，多繪有吉祥圖案，頗具藝術特色。
唐代道經《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷三，記載道教香爐有十五種相：雕玉、鑄金、純銀、石、鑄銅、柔鐵、七寶、雕木、彩畫、純漆、瓷作、瓦作、石作、竹作、時作，香爐的大小隨意，爐身雕刻有舞鳳盤龍，飛雲卷霧，或作成蓮華千葉的香山，或雕鏤隱起，或樸素平縵。
香爐的足有三足、六足、九足、獨足，形制各異，唐張萬福《傳授三洞經戒法略說》記載：唐代金仙 、玉真公主受法壇的香爐，就有盤龍香爐、舞鳳香爐、瑞葉香爐、祥花香爐、蓮花香爐、芝草香爐，與香合香奩，郁用純金純銀製造。科儀文書常稱香爐為玉爐，上香也稱為上玉爐香。
在齋醮法壇上，作為祀神之信物的靈香，千百年來香煙縈繞，不絕如縷，昭示著道教的神仙信仰。從古至今，無數太上之弟子，民間眾多崇信道教的香客，為朝山進香，不遠千里，爬山涉水，奔赴名山宮觀，燒香敬神，祈求賜福消災，保佑平安。江南茅山的香期廟會，歷時一千多年，屆屆香客雲集，盛況經久不衰，反映了道教在民間的巨大影響力。從某種意義上可以說：宮觀香火是否旺盛，已成為道門興衰的象徵。
《天皇至道太清玉冊》卷五記述信靈香之製作——
香品配方：降真、郁金、沉香、速香各五錢，霍香八錢，槁本、甘松、白芷、陵零各一兩六錢，大黃、香附、玄參各二錢。 道教合制信靈香要選擇地點，更要講究時辰——其製作方法是：於甲子前一日，在靜室合香之所，置五子牌位，即甲子之神、丙子之神、戊子之神、庚子之神、壬子之神，要燃香燈供養，要求做到潔淨。甲子日備齊香品配方，丙子日碾成細粉，戊子日拌和，庾子日製成香丸，供於天壇之上晾曬，壬子日裝入葫蘆掛起。合制信靈香的過程，要選擇專門的五天時日，前後需要三個多月才能製作完畢。
經過這一番精心製作的信靈香，實為香中之極品，以後每至甲子日，還要焚一丸以祀天。在南北朝道經《赤松子章曆》中，甲子、丙子、戊子、庚子、壬子，是上章的吉日，道教合制信靈香選擇此吉日，具有時間的象徵意義。 |
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