台北行天宮的五月好天氣

（上）去年此時

去年此時，那段日子天氣極好，炎熱高溫的五月吹著涼風，十分舒服愜意。

我的日記裡記著：2013年5月1日台北行天宮，與朋友約在門口會面，不見不散。

台北行天宮捷運站內可以看見許多京劇臉譜，誠如在旅途的過程中，我們會發現那些陌生的臉孔，有時竟然會是自己熟悉的歷史與文學人物，而這樣的文化就如同如此背景，始終存在於我們的生活之中。

本人肌膚時常因為曬太陽而過敏，故而目前養成能不曬太陽就不曬太陽的習慣；例如出門必帶傘具，走路必走騎樓，白日必戴墨鏡，遮陽帽成為外出選項之一，而最重要的就是假如沒有室內運動場所，那麼寧可在夏日天天躲冷氣房工作。

去新疆和西藏的高原上，怕曬的人簡直遇上了難題，由於高原上樹木太少，時常覺得雪盲還算小問題，曬得脫皮那纔要命，於是近年乾脆養成外出必戴口罩的習慣。

這樣的許多習慣累加起來，不免讓老朋友認為有些走火入魔，某男說我簡直包得像個木乃伊，實際上，過了立夏的日子，簡直對我這樣怕熱的人算是日復一日的酷刑。

於是，每當回想起行天宮站的臉譜，走在寬廣涼爽的捷運車站內，我也覺得自己變成了其中一張習慣於遮掩原貌的現代臉譜。

不加以抑制的日常習慣，就會變成生活的必須品，這種需求會變得愈來愈強烈，說來也算是惡行之始。

這年頭惡習太多，不考慮他人觀感是一種惡習，只顧自己快活也是一種惡習，把自己的快樂建築在別人的痛苦上同樣是惡習，連惡習都搞不清楚還持續要去做，更是毫無反省能力的惡習。

話說每個人的不良的習慣往往隨時會改變自己的人生走向。 

人往往難以改變習慣，因為將想法與行動塑造成習慣的就是自己，百般重複這樣的想法與行動之後，於是習慣更為根深柢固，結果人便成為習慣的奴隸。

別人有某些無法讓人理解的習慣，本人也有自己得以放鬆的一種習慣，特別是台北行天宮，只要有空就想過去走走。

我回到台北所謂的習慣，就是搭乘便利的捷運抵達此處，一方面享受悠閒的樂趣，再者通常會與熟識的幾位老友相約此處，如此著名的景點一方面交通便利，也能在附近的餐飲店坐下來聊天，或入內敬拜後隨意逛逛，回憶起來都是些頗有趣的事。　

個人並不喜歡朝人多的地方去湊熱鬧，唯獨有些地方香火鼎盛，去那裡嗅聞那股神聖而使人安寧的氣味，或陪著親友家人一同前往，卻是在好不容易擠出一點空閒時光的時候，我自己最感到舒服的一段段記憶。

在信仰的面前，幾乎所有人都會感覺到自己的卑微；原來神秘的世界總有些科學無法解釋或解決的問題，有些人，有些話，只有用心去體味，方能瞭解得更真實。

宗教裡面不可解的事物太多，包含的情緒性也無法讓外人所體會，因為有些事情，人們可以被感動，但卻不能放任淚水，因為一旦放任自己的感情，就怕流淚不止，自己也會在神佛面前坦然面對強烈的觸動而泣不成聲。

只是生活之中，能夠觸動我們內心的東西不太多了，競爭與壓力來自於學業和職場，本來覺得很透徹的善惡之別，逐漸在感官麻木的歲月裡變得灰色而混濁起來。

儘管人事浮沉之中，我們能夠掌握的實在太少，無奈的結果看在眼裡，仍不免想要尋求善惡黑白分明的界線，於是多數人來到了宗教的殿堂。 

個人對於宗教沒有特殊信仰，也都有所涉獵，自己喜歡親近這類場所，從澎湖的天后宮到佛光山，然後是鎮瀾宮、龍山寺等，加上從小就浸淫於天主教及基督教的生長環境，大致上所有的信仰於自己都沒有兩樣，既然沒有喜惡，也就都會去尋找一些個別宗教的經典來閱讀，豐富一下寫作的元素。

無論是勸人向善，或是阻止行惡，亦或對人生觀有所啟迪，許多宗教皆具有類似的魅力。

這樣的魅力是什麼呢？說白咯，就是對信徒不斷剖析何謂「真、善、美」。

宗教可以可以幫人們開啟寬廣的心靈境界，打開一扇通往生活哲學的大門，縱然有時門限窄了些，想要入門的信徒集團傾向明顯了些，但是綜觀這些信仰的本質，還是使我覺得相當愉快而美好的。

「真、善、美」的內涵說來簡單，但實行起來卻有其難處。

就個人的認知而言，我為何難以成為許多宗教的信徒，僅僅能做到表達好感的程度，推究下去不外也是這幾個原因。

「真」的定義是：你可以在所有人面前說謊，可是到了自己所信仰的神佛面前，你應該沒膽子誆騙下去，因為如此一來自己除了心虛還會害怕，所以任何信徒在所信仰的真神面前都是真實無隱的。

「善」的定義是：由於面前上位的神佛都是善的，我可能不惡，但也贏不過那永恆的善。

「美」的定義更簡單了：由於上面那位（或那群神佛）無論內外都比崇拜祂的本人美得多，我就只能自慚形穢，成為醜的代言者。

畢竟在這類宗教場合中，個人無法避免自己有多不真、不善、不美的遐想，或格外對某些神佛懷抱挑戰的心思，自然難以成為某些教派的信徒。

我曾經同母親說，古人誠不欺我，真有所謂「聖賢才智平庸愚劣」這八等之分，以性格而言，本人大約會排在末等，忍不住便要翻翻那些臭墨史書來評論一二。

然，我是喜愛關公的，那樣一位真實存在於中國歷史裡面的人物，即便《三國演義》有嚴重漠視真實三國歷史的嫌疑，但關聖帝君的人格光輝依然無比閃耀。

好比關老爺子愛讀《春秋》，本人直到卅歲還摸不清《公羊傳》的許多說法，也可能是自己憊懶，學不會那樣勤懇閱讀的精神，因此祂在我之上，我在祂之下。

其實我對羅貫中這個同宗的古人實在不服氣，憑什麼寫出《三國演義》這麼不符歷史的小說，高抬了某些人的身價？

講到三國時代的一流武將，我想大概不會有人反對，最了不起的強人，可說是《三國志》號稱「飛將」的呂布。但這樣的豪雄，就算是老羅也要稱他一句「人中呂布，馬中赤兔」，就連他手下的副將張遼都可算一流猛將，歷史典故說他轅門射戟救劉大耳，還能與龍城飛將李廣並稱。

三英戰呂布那麼有名的事蹟，還有獨戰曹營六猛將，可惜英雄難過美人關，就算不碰上貂蟬這中國的四大美人之一，呂布還是被長年酒色掏空了身體。男人嘛，酒色財氣過個遍，英雄也為錢權美人傾！

史稱他膂力過人，四十五歲打趴了卅八歲的年輕張飛，老羅加油添醋是慣性，可這種寫作習慣也無法使他抹殺呂布的武勇，於是張飛這個大老粗成天挑釁別人的習慣，到了《三國演義》反而顯得有些孬了，這老小子告訴劉備，馬都在後院，趕緊走人了吧。

我當時就忍不住想問了：三英都強不過呂奉先，與關老爺子武功在伯仲之間的張飛都自愧不如，怎麼就沒有後人拜呂布呢？

原來，武將有等差的，像許褚只能衝鋒陷陣作前鋒，提了兩把刀到處砍人如切菜，不過是匹夫之勇；于禁這個武將至少會練兵，也懂得後勤補給，還算是個人物；三國時代武將多能統率軍隊，叫得出名號的誰不懂伏擊或迂迴戰術運用？

要說等級高一些的，例如曹操，此人具有戰略和政治眼光，能夠在後方運籌帷幄，無須自身武藝高強，就是三國時期最主要的名將。

歷史中多少英雄可以獨闖千軍萬馬，或武藝驚人出奇，或帶兵勇猛進攻，呂布可說僅僅能表現自身強大，但在實際作戰上實在過於不足。

關羽的個人價值，除了戰場上衝鋒陷陣，還懂得戰術運用，此人鎮守荊州，政經軍武可說是獨當一面，否則曹操不會如此重視他。

然，關聖帝君的崇高，或為何這麼多信徒尊敬景仰他，主要在於本身的人格高尚。

關羽可以溫酒斬華雄，最知名的還有斬顏良、誅文醜、佔上風與老黃忠打個平手，到了五十八歲還平了龐德，讓魏軍急鳴金收兵。

這樣一個偉男子，還可以護著嫂嫂，一路謹守本分與對於兄弟的忠誠，史書中稱「羽（關羽）望顏良麾蓋，策馬刺顏良於萬眾之中，斬其首還。河北諸將莫能當者，遂解白馬之圍，評曰：『關羽、張飛皆稱萬人之敵，為世虎臣。羽報效曹公，飛義釋嚴顏，並有國士之風，官拜前將軍。』」

在《三國演義》之中，書裡的關公可能得符合歷史進程而死亡，武功排不上第一，政治經略或戰術用人也排不上第二，但他的人格形象卻顯得無比高大。

當一個人的人格可以從「聖賢才智」裡面脫穎而出，遠勝過「寧負天下人」的梟雄（曹操），不會假仁假義，從來秉持正義公道行事，即便一部小說放大了他的光輝形象，至少值得後人的稱道與效法。

雖然勇猛以及統軍作戰能力強的人很多，歷史古往今來那麼多人物，或許上了擂臺誰打贏誰都算伯仲之間，卻少有幾人能及得上老羅描述關公的品格。

無論歷史人物原型如何，關羽這個人物就是普羅大眾的重點學習對象，所以從聖賢昇華為神格，也就理所當然了。

一個人若能擁有善良、美好的品格，就像給自己穿戴了盔甲，可以抵擋邪惡，獲得人民的信賴與尊崇；在這些重要道德品質的基礎上，這樣一個人還加強了心性的修養，就立即在千百年後建立起了成功的銅牆鐵壁，使得通向這種崇拜的道路永遠暢通無阻。

故而就連我這樣的看客，也都要時常跑來台北行天宮踅個幾圈。

（代ROSY貼）