建於十三世紀至十四世紀初，至今已有七百多年歷史的永樂宮，位於黃河北

岸、宋金以來新興道教師祖呂洞賓的家鄉芮城縣。它是我國現存最早、最大

和保存最為完整的道教宮觀，與北京白雲觀、陝西重陽宮並列為全真道三大

祖庭。它以精美絕倫的壁畫藝術、富麗堂皇的宮廷建築、舉世矚目的搬遷工

程、獨具特色的道教文化享譽華夏，名揚四海。1961年3月4日被國務院公

佈為全國重點文物保護單位，1998年10月28日被列入世界文化遺產預備名

錄。

永樂宮，本名大純陽萬壽宮，是為紀念呂洞賓而修建的。它的原址在呂洞賓

的故鄉 — 芮城縣永樂鎮招賢里水竹墟興仁巷。1918年（民國七年），鄉賢

王馨亭游永樂宮後，曾寫過一首四言詩，詠歎地靈人傑的永樂：「永樂宮闕，

山秀水明。背峨聳翠，面河澄清。西連華嶽， 北枕條峰。蘊精蓄華，毓才儲

英。高賢傑士，迭出挺生。有唐真人，泄盡地靈。千載而後，間世復萌。」

呂氏為河東永樂簪纓世族，其先祖呂延之、呂湮皆為顯宦。呂洞賓的祖父呂

渭為唐朝禮部侍郎。渭生四子：溫、恭、儉、讓。呂讓為洞賓之父，曾任海

州〈今連雲港市）刺史，後為東都太子右庶子。呂洞賓於798年（唐貞元十

四年）四月十四日巳時生。少習儒業，孜孜仕途，三舉始中進士，曾任五峰、

廬山、潯陽（今江西九江市）縣令。後棄官從道，結茅於廬山、終南山、中

條九峰山等處，潛心學道。遍游蓬萊、武昌、武當、岳陽、峨嵋、華山、長安、

洛陽等地，施醫治病，懲惡揚善，行俠佈道。金元時期全真道興盛，尊奉

呂洞賓為「北五祖」之一，弘揚呂祖道義，主張三教圓融，性命雙修，功行

並重，忠君事親，改外丹為內丹，使呂祖成為宋金以來在道教中影響最大的

人物。歷代屢受尊封，元代詔封為純陽演政警化孚佑帝君。他去世不久，地

方人士就在他的故宅建起了一座呂公祠，每逢良辰吉日，「遠近士庶，畢集

其下，張樂置酒，終日乃罷」。其後，他的弟子將祠改為道觀，從此這裏便

成了道家活動及民間供奉呂祖的重要場所。

1244年（蒙元太宗乃馬真後三年）冬，永樂鎮純陽觀被「野火延之，一夕而

盡」。這時，全真道首領們準備建造規模更大的道觀，他們利用新興蒙古王

朝對道教的信奉，於次年得敕命，「升觀為宮」，名「大純陽萬壽宮」。從

1247年〈元定宗二年）動工，至1252年〈元憲宗二年）農曆四月，三清、

純陽、重陽三殿次第落成。1294年（元世祖至元三十一年）建成了無極門

（龍虎殿），1325年〈元泰定二年）三清殿壁畫完工，1358年（元至正十

八年）純陽殿壁畫完工。施工期長達111年之久，幾乎與元朝共始終。而重

陽殿壁畫的最後完工，則已是明代洪武初年。

星移斗轉，新中國成立後，國家進行大規模的水利建設。1959年修建三門

峽水庫，永樂宮處於淹沒區。國務院決定將永樂宮內所有的建築物連同壁

畫、碑碣、石刻等全部搬遷。此外，並將附近淹沒區內的明代真武廟及散存

的一些碑碣、石雕等一併遷出。遷建工程的步驟大體分為準備、拆除搬運、

複建三個大的階段。每個階段都採取了許多技術措施。幾經勘査， 最後選定

了縣城正北2.5公里的古魏城遺址龍泉村附近。此處與原永樂宮地形相近

〈原永樂宮在南北434米的距離內，高差為459.4釐米、且距縣城較近，遊

覽方便。經上級批准後， 決定遷建於此。1959年3月由國家文化部、國家文

物局、國家水電部、三門峽工程局、國家黃河管理委員會和省、地、縣各級

文化部門組成「永樂宮遷建委員會」。直至1966年，前後歷時7年，投資

200餘萬元，完成了永樂宮的整體遷建工程。1984年完成了壁畫的補縫填

色和拱眼壁畫安裝工作。1986年又完成了人工湖、山水園林建設工程。

1988年完成了禮教石牌坊及「三仙墳」的安裝和修復工作。永樂宮遷建為

我國建築史上的創舉，是世界文物史上的奇跡！

遷建後的永樂宮坐落在芮城城北的西周古魏城遺址內，處於晉、秦、豫三省

交界處的金三角地帶，北依中條山，南臨黃河，風光秀麗，氣勢壯觀。它的

西北有唐建五龍廟，東南有壽聖寺宋塔，它的周邊有人類遠在180萬年前就

己使用火的西侯度古人類文化遺址；有與著名的北京猿人、陝西藍田猿人同

時期的匼河古人類文化遺址；有2004年全國十大考古新發現之一的清涼寺

古墓群；有《詩經，魏風，伐檀》的檀道嶺故地等。

永樂宮為世人矚目之處，一為元代壁畫，二為元代建築，連同宮內其他碑

碣、石刻、經籍、磚木製品以及詩賦等，均為其他道教宮觀所不及。它除供

世人遊賞外，對研究中國古代政治、經濟、宗教、地理、民俗、藝術、醫藥

等，提供了不可多得的資料。

永樂宮現存元代壁畫總面積達1005. 68平方米，為世界現存的古代壁畫藝

術寶庫之一， 可謂"東方藝術畫廊"，是世界美術史上的傑作，世界文化的寶

貴遺產。它是堪與歐洲文藝復興時期義大利壁畫名跡媲美而創作時間又早

200年的藝術珍品。我國著名劇作家馬少波於1984年來永樂宮參觀後，興

致勃勃地賦詩稱讚：「永樂三清鐵畫鉤，曹衣吳帶兼剛柔。唐宋遺風滿壁

是，堪稱天下第一流。」

永樂宮壁畫分佈于宮內的龍虎、三清、純陽和重陽殿內。壁畫採用了傳統的

中國工筆重彩形式。從風格上可分兩大類：龍虎殿、三清殿風格近似，同是

使用富有裝飾性的重彩勾填法；純陽殿和重陽殿壁畫多為描寫富於生活氣息

的連環故事畫。三清殿所繪《朝元圖》，是描繪道教的天神地祇朝拜宇宙最

高尊神元始天尊的情景，其場面之宏偉，人物之傳神，繪畫技藝之高超是十

分罕見的，具有極大的感染力與震撼力，被稱為中國至目前為止僅見的最大

的一幅人物畫，是大規模的漢官威儀展示，是表現中國氣魄、中國風範的偉

大藝術。純陽殿和重陽殿的壁畫是描繪呂洞賓和王重陽修道成仙的連環通景

畫。這些壁畫不但藝術成就相當高，而且反映了當時的社會面貌，是研究中

國十三四世紀社會政治、思想、文化和藝術難得的資料。

永樂宮的建築，在中國建築史上具有獨特的價值。特別是四座主殿，其工程

結構和建築藝術相當高超的。在總平面佈局上是根據宗教建築的功能要求設

計的。將幾座主要殿一條軸線上，每座殿堂都築有高大的台基，以一條筆直

的甬路連貫成一體，周圍布白，頗有「道院森森，殿閣巍巍」的肅穆氣氛。每

座殿的平面佈置，則根據具體情況採用了多樣化的「減柱造」，以擴大殿內

的空間和活動範圍，反映了匠師們高超的設計水準。究結構方面，為加粗角

柱直徑，加深角柱基礎，四角使用「抹角袱」承托角梁後尾，以及轉角斗拱

採用「連拱交穩」的做法等，加強了建築物四角的剛度。另外，對台基、柱

子和牆壁都有顯著的「側腳」與「收分」，以及角柱和脊榑等都做出「生

起」，不僅有效地穩定旳重心，防止傾斜，而且在外觀上增加了建築物的安

定感。此外，大木構件採用了類的用材標準，如柱、額、斗拱用五等材或六

等材，特別是斗拱用材逐漸變小，代之以半裝飾品，這些技術因素對當時建

築發展有相當深遠的影響。

永樂宮是源遠流長、影響甚大的道教文化聖地。作為全真道三大「祖庭」之

一，其建築是按照道教的象徵意義和道教活動的需要設計的。「殿閣巍巍，

按天上之九星而羅森森，照地下之八卦而排成……，其壁畫是圍繞道教神仙

系列朝拜元始天尊及《純陽帝君神遊顯化圖》、《王重陽畫傳》展開的，題

材內容本身就是反映道教重大活動的。」另外，全景而言，它本身就是一座

有特殊價值的大型寺廟園林，道學特徵決定了它的寺廟：別是這座道宮建在

全真道師祖呂洞賓的家鄉，更有特殊意義。呂洞賓在道學、養生學、書法、

丹經、詩賦、道德、教育、劍法等方面有精深造詣，故而名聲遠播，不僅被

全真道尊為師祖，而且也被道教各派尊為師祖。他主張和推行的性命雙修，

拓寬了人的生可達到更為純潔、更為超越的精神狀態和更為純粹、更為高級

的生命狀態，他的清以靜養生、「本原論」、「本體論」、「三教合一」的

理論與實踐，創新、發展和光大了道教文化。正如臺灣著名學者南懷瑾在

《中國道教發展史略》一書中所指出的：「晚唐以後呂純陽真人，忽自崛起

於道教之間，卓然特立，歷宋、元、明、清千餘年而至現代， 幾如太上老君

的副業。自元以來，又被尊封為孚佑帝君，其聲望之隆，震撼中外……」，

「凡國內外崇信道教的人，未有不尊敬祀奉呂祖為真正神仙。名山大澤之

間，純陽真人的寺廟，隨處可見，每與佛寺浮圖，山光水色，互爭千古。善

男信女，香花明燭，朝拜呂祖勝跡，也到處皆是。」

永樂宮這座古代藝術寶庫，為世界各國特別是我國的學者、藝術家提供了學

習、觀摩和條件。中國當代著名畫家無不以一睹永樂宮的壁畫而後快。凡有

條件的國內美術院校，師生來此實習、觀摩，絡繹不絕。他們從古代繪畫中

吸收藝術營養，為人類創造更偉大的意術。廣大群眾，特別是青少年一代，

在參觀遊覽之後，都為祖國有此藝術奇珍而自豪、驕傲。

近年來，永樂宮正在實施新的景區保護規劃，重點解決內外環境改造問題，

並對景區內全國重點文物保護單位「廣仁王廟」及山西省重點文物保護單位

「古魏城遺址」加以修葺。通過這一規劃的實施，將會更好地保護歷史遺

存，改善周邊環境，更完整、更充分地展示景區所蘊涵的歷史、文化資訊，

提升其景觀品位和知名度，發展旅遊事業，做到既絕對保護，又充分利用，

保護和利用並重。

自唐宋以來，永樂縣或永樂鎮名字一直未變，「大純陽萬壽宮」建造於此，

老百姓就很順當地直稱之為「永樂宮」。至於元朝以來的碑文，間或有稱全

名的，而一般的蒙、漢官方碑文也有不少直稱「永樂宮」的，故而「永樂

宮」這個名字就流傳至今。

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