真經歌，真經歌，不識真經盡著魔，人人紙上尋文義。喃喃不住誦者多。

真者，對假而言。真經者，修真之經也。真經實無文字，乃混沌之初，玄黃之

始，太極之先，元氣之祖，萬天仙佛，其來也，非此經無由人世。其去也，非

此經無由出世，實生天生地生人生萬物之根原，仙佛煉此而升，鬼神因此而有，

靈壇聖眾，洞天福地，真宰造化，世間萬事萬理，自無而有之形，而有而無之

氣，莫不由之。大哉真經，不可思議，無得而稱矣。凡夫用以生男育女而妮之，

至人用以接命成真而寶之。此物眾多，無論外國中華，不拘富貴貧賤，遍大地

無不是者。所謂屋下青天，眼前盡有活路，但不得真師指示，無由知妙用耳。

世人惟不識妙用，故盡入魔道，如閨丹食穢，采戰禦女，此地獄種子，萬劫不

超生之事，緣何入此魔軍，受此魔障，為不識真經故耳。有等依文解義，專在

語句中尋覓玄理，八卦中探索爻象，喃喃誦習，其去道皆千萬裡。

丹經咒念法科，排定紙上望超脫，若是這般超生死，遍地釋子成佛羅。

持咒念經，遵行科儀，專在語言文字中，求超脫之法，謂其訣在紙。若是這般

造作，便可脫離苦海，超凡人聖，了此生死大事，則大地眾生及諸釋子持咒誦

經者，何啻千萬，從古不聞有誦經咒而磴仙作佛者，可知必有其道矣。

得真經，出洪波，不得真經沒奈何。若問真經端的處。先天造化別無多。

上文皆虛指經之名義，至此方真說真經妙處，言此真經甚不易得，若得此真經，

則洪波可出。世人在苦海中隨波逐浪，無有出期。此經便是洪波寶筏，彼岸慈

航，少得此經，真實無法，其奈此洪波何也。世人要問此真經的確玄妙之處，

只在尋覓先天造化，真正玄機。其理至微，其事易簡，實無多事也。

順去死，逆來活，往往教君尋不著。真經原來無一字，能度眾生出大羅。

仙道人道，只爭順逆，是故易逆數也。順則生人生物，逆則成仙成佛。又曰：

五行順行，法界火坑，五行逆行，不死長生。人道由最初一點，至哇然一聲，

而嬰，而孩，而童，而少壯，而老死，此有生之順行也。仙道返老還童，而胎

嬰，而太極，而無極，此無生之逆行也。萬卷丹經，只是講理。所以曰：只為

丹經無口訣，教君何處結靈胎。逆雖可活，而其法不傳，往往使人無可摸捉，

尋覓不著。須知此經非有字之經，乃大海之潮汐，月不失期。《契》所謂周旋

十二節，節盡更須親是也。此經便能超度眾生，而升大羅三清之境。昔者三藏

法師師徒四人，凡十四年自西天取來。《悟真篇》曰：白虎首經至寶。三丰祖

《一枝花》曰：愛的首經紅鉛，千聖萬真，非經不度。即此是也。

要真經，度自己，除非同類兩相和，生天生地與生人，豈離陰陽造化窩。

真經秘密，不易聞知。祖師慈悲，言汝凡夫欲覓真經自度，今直為汝指陳，除

非用同類兩相和合。同類為誰，所配是也。祖不云乎，鍋破還是要鐵來補，衣

爛必用布為持，人損若無真金?，十死何曾得一活。《悟真》曰：竹破須將竹

補宜，抱雞當用卵為之，萬般非類徒勞力，爭似真鉛合聖機。又曰：衣破必用

布補，人衰須假鉛全。《契》曰：欲作服食仙，宜以同類者。又曰：同類易施

工，非種難當巧，類同者相從，事乖不成寶。是以燕雀不生鳳，孤兔不乳馬，

非類故也。既日同類，又曰兩相和，詞旨明顯，更何疑議，學道之士，果能以

類相求，妙化之氣自然發生。生人如此，生天地，生萬物，亦是如此。《靈寶

畢法》曰：道氣皆在人身，能化生諸天，開明三景。陰陽即同類也，有陰陽然

後有造化，造化而曰窩，必有其竅矣。

說真經，不脫空，西川澗底產黃金。五千四十歸黃道，正合一卷大藏經。

惟此真經，非如佛法之讀空，乃有憑有據之事。不曰西方，而曰西川，曰澗底，

流水之源，金之所從出也。一部《大藏經》五千四十八卷，人身亦然，五千四

十八日而黃道始開。黃道者，日月所行之道也。不獨藏經五千四十八，即如

《道德經》五千言，《金剛經》五千言，皆合一藏之數。

日滿足，氣候通，地應潮兮天應星，初祖達摩親口授，真玄妙法蓮花經。

日數未足，則氣候不通。滿足者，謂五千四十八日，至此而氣候始通。氣候不

通。則天地隔絕；氣候既通，則天地相應，潮應於地，星應於天。此天地之理，

即道之理，天地之機，即道之機也。達摩聞東土有大乘氣象，乃自西方渡海而

來中國，釋氏尊為初祖。親口授者，所謂口口相傳，不記文。真玄妙者，言此

口授，乃是至真至玄至妙之法也。蓮花經特借喻耳。蓮中通外直，出污泥而不

染，佛言我於五濁惡世修行而得大道，是從污泥中出，不是從清靜中出者，真

玄妙法，在個中求。

初三日，震出庚，曲江上，丹華瑩，花蕊初開含珠露，虎穴龍眠探濁清。

初三哉生明，新月始生在西南庚位，露出一彎蛾眉，此乃陽氣初現。《契》曰：

三日出為庚，震受庚西方。又曰：三日震動，八日兌行。《悟真篇》曰：西南

路上月華明，人氣還從此處生。《沁園春》曰：曲江上，見月華瑩淨，有個烏

飛。皆謂此復卦初萌，長子繼體，因母而兆形也。但此時如芽？新萌，花蕊含

露，嬌嫩之至，所謂初九潛龍也。《悟真》曰：二物會時情性合，五行金處虎

龍蟠，欲要龍眠虎穴，先看涇渭濁清。此時細心探候，以離配坎，以坎填離，

入虎穴而眠矣。

水生二，藥正真，若待其三不可進。壬水初來癸未來，須當急采定浮沉。

《參同契》曰：臨爐定銖兩，五分水有餘，二者以為真，金重如本初，其三遂

不入，火二與之俱。所謂水生二者，九二之見龍也。此時藥物真正，恰好臨爐。

若待其水之三分，便是有悔之亢龍，所謂金逢望遠，不可進火而用采玉 。壬

為陽水，癸為陰水，采藥者當去癸而取壬，于癸水將盡，壬水初生，此時藥苗

新嫩，先天正兆之時，當辨其浮沉而急采之。浮為陽銀，沉為陰鉛。《人藥鏡》

曰：識浮沉，明主客是也。

金鼎煉，玉爐烹，溫溫文火暖烘烘。真經一射玄關透，恰似准箭中紅心。

烹煉玉液金精，全藉陽爐陰鼎。金鼎，採金之鼎。玉爐，烹玉之爐。陀陽真人

《人火鏡》曰：陽文火，陰武火，得之者，成道果。溫養之火，惟溫溫暖氣，

非比採取之火，猛烹極煉。真經一到，直射玄關，恰似箭中紅心，不差分寸，

此言信有准也。

遍體熱，似籠蒸，迴光返照人中宮。一得真經如酒醉，呼吸百脈盡歸根。

泥丸祖曰：具次膀胱如火熱，內中兩腎如湯煎。《規中指南》曰：夾脊如車輪，

四肢如山石，兩腎如湯煎，膀胱如火然。此還丹證驗，千聖一轍，迴光返照，

兩目內睹，須臾不離，造次在此。真經一到，則如醉如癡。《火候篇》曰：終

日醺醺如酒醉，悠悠只守洞中春。《入藥鏡》曰：先天氣後天得之者，常似醉，

元和內遠，呼吸皆春。歸根覆命，返本還原，工夫至此，指日飛騰。

精人氣，氣忽神，混沌七日復返魂，這般造化真消息，料得世上少人論。

大丹只是精、氣、神三件煉成，初工：煉精，化氣築基之事也。中節煉氣化神，

還丹之事也。未節煉神還虛，歸極之事也。斯道必重開混沌，再人胞胎，七口

天機，還魂攝魄，即此混沌七日，便是真消息，真造化。世人所說盡是世間法，

此天上玄機，神霄秘藏，聖智難猜，鬼神不識，料應世上凡大，少有得而知之

者矣。

活中死，死復生，自古仙佛賴真經。此個造化能收得，度盡閻浮世上人。

祖云：拚不得死，求不得生。古人誓死圜牆，要此敵魔之真志，乃可死中求活

耳。活中死，死複生，乃混沌七口，再開一重草昧之象，非真死也。邵子曰：

恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍迴旋。即真經是造化，賴此成仙作佛，更無二道。

今之禪和，參公案，聽棒喝，打機鋒，空諸愛欲，盡說無生，都是宗門衍象，

豈真可以成佛乎？別有真矣。宗教有云：金缽盂被如來丟人海底。又云：後來

被釋迦把斷要津。又曰：有情來下種，因地果還生。無情又無種，無性亦無生。

曰龍女獻珠，曰地湧金蓮，曰地湧寶塔。又曰：成就如來馬陰藏相。異乎不異

乎？今之釋子，少真修矣。呂祖師慈悲，並為點出，若能知此真經，行此造化，

閻浮提世界雖人，一時盡成仙佛。經曰：若教凡輩皆知得，天下神仙似水流。

大道號居太極先，本於父母未生前，度人須要真經度，若問真經癸是鉛。

太極之表，大道之源，父母未生之前，《契》所謂無精雲布，因氣托初。祖云

窮取生身受氣初。未生之前，非如釋氏之談空，悟入無我須要悟到有我之初。

度人須要真經度，除此再無別法。知得此經，則鼎爐符火，盡在其中，天根丹

窟，皆從此起。世人若問真經，鉛即是癸，癸即是經，慈悲慈悲，我直欲哭，

哭盡世間有志不逮之士，空打熬，頑打坐，因緣不遇，熬苦一生，到老無成，

可哀之甚。熔凡人聖，至大之事，生世難逢，煩天下賢俊廣種福田，多行陰騭，

尋師指破水中鉛，自然一通百達，一了百當而成真矣。