作者：潘一德

【注】原文名稱為「試述玄天上帝信仰教義及其道教發展的思考」，編輯中有刪減。

【內容提要】

本文以道教經書總集《道藏》內所收有關玄天上帝道書為例，敘述玄天上

帝信仰淵源、信仰教義以及對玄天上帝信仰教義的思考。對於信仰淵源的

敘述，作者認為，玄天上帝，號真武，又號玄武。從道法而論，玄天上帝

在天地初始就已經存在了，玄帝乃先天始炁、太極別體，是老君的化身。

從世法而論，玄天上帝於開皇元年，誕於王宮，不統王位，唯務修行，捨

家辭親，到武當山修道四十二年，功成果滿，白日登天。玄天上帝信仰教

義是，念道歸真，盡忠盡孝；奉祀玄天，持念神咒；奉經明道，修真十戒；

立功立德，十願禮文。如何繼承玄天上帝信仰教義，弘揚教義中有益人類

的精華，是擺在道教界有識之士面前的重要話題；如何做好一名合格的道

士、提升自身形象，是道教界當前面臨解決的新課題。用語言文字說明信

仰的理由使人們容易了解和接受，這是教理。道教最根本的信仰是道，因

為道是天地人三才最具元始的母體，世人信奉道，通過積德行善，經過一

定的養生修煉方法，可以達到道的最高境界修煉成仙。概括教理思想作為

信眾及道士日常行為的準則，這就是教義。玄天上帝信仰教義集中體現在

《北極真武普慈度世法懺》中演說的「修真十戒」裡，其中不得陰賊潛謀、

害物利己；不得貪婪無厭、積財不散；不得不忠不孝、不仁不義。這些教

義與今天提倡的構建和諧社會的理念是相一致的，對於調節信教群眾心理

，淨化人們心靈，維護社會公德都有一定的積極作用。

本文試就玄天上帝信仰教義及其道教發展略述一些看法，以求教與教內外

同仁。

一、玄天上帝信仰的淵源

歷史上，關於玄天上帝的信仰淵源，眾說紛紜，這裡主要以道教經書總集

《道藏》內所收有關經書為例，分別敘述之。《元始天尊說北方真武妙經》

卷首說：「仰啟玄天大聖者，北方壬癸至靈神，金闕真尊應化身，無上將軍

號真武」。（第1冊812頁）這裡明確告訴人們，玄天上帝，稱玄天大聖，位

居北方，神職無上將軍，聖號真武。五行學說，東方甲乙木，南方丙丁火，

西方庚辛金，北方壬癸水。

至於玄天上帝的降世，此經有這樣的評述：「昔有淨樂國王與善勝皇后，夢

吞日光，覺而有娠，懷胎十四個月，於開皇元年甲辰之歲，三月建辰，初三

日午時，誕於王宮，生而神靈，長而勇猛，不統王位，唯務修行，輔助玉帝，

誓斷天下妖魔，救護群品，日夜於王宮中發此誓願，父王不能禁制，遂捨家，

辭父母，入武當山中修道四十二年，功成果滿，白日登天。玉帝聞其勇猛，

敕鎮北方，統攝真武之位，以斷天下妖邪。」（813頁）開皇，是五劫之一，

五劫是天地未開闢時五個很遙遠的紀年時期，它們是龍漢、赤明、上皇、延

康、開皇，五劫周而復始。這裡敘述了玄天上帝的降世以及神職的經歷，從

聖到凡，由凡到聖的顯化過程。

《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》說，玄天上帝辭親訪道期間，「遂感

玉清聖祖紫元君，授無極上道。元君曰：子可越海東歷於翼軫之下，有山自

乾兌起跡，盤旋五萬里，水出震宮，自有太極之時，便生是山，上應顯定極

風、太安皇崖二天之下，子可入是山，擇眾峰之中衝高紫霄者居之，當契太

和升舉，後二千五百歲、龍漢四劫中當披髮跣足，攝坎離真精，歸根復位，

上為三境輔臣，下作十方大聖，方得顯名億劫，與天地日月齊並，是其果滿

也。……潛虛玄一，默會萬真，四十二年，大得上道，至黃帝紫雲五十七年，

歲次庚寅九月丙戌初九丙寅日」（第17冊112頁）成道。太極是道，此處指

武當山。此經告訴玄天上帝成道於「黃帝紫雲五十七年」，有確切的時間。

《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》說：「玄天，玄者，一也；天者，霄

也，乃北方一景，紫霄太玄天，泛天一之炁化，今玄帝居之，因昔在下土，

黃帝五十七年，天詔飛升，府署住（駐）在此境也，開化水所，乃九霄之首

矣」（第17冊91頁） 。九霄，指天界。虛一之炁，化西南景霄始素天；二

景純一之炁，化東方青霄青元天；三景靈一之炁，化東南方碧霄始分天；四

景虛梵之炁，化五景神霄昊極天；玉帝闕至一之炁，化西北瑯霄始玄天；六

景玄一之炁，化西方玉霄太素天；七景太一之炁，化東北太霄始青天；八景

下覆南閻洞浮，乃元始駕此度群黎之處，元梵之炁，化南方絳霄太丹天；九

景是九霄之內，分置五劫，以紀天年。由此表明，玄天上帝在天地開闢時就

已經存在了。

「玄」在道書被認為是道，《道德經》「玄之又玄，眾妙之門」。就是例證。

此經還說，玄天上帝所居宮闕「號曰：天一真慶宮，處紫微北上」（同上

109頁），並在太素秀樂天與太虛無上兩天之間居住，宮殿巍峨，皆自然妙

炁所結，琳瑯玉樹，靈風自鳴，紅光紫霧，常履其上，此處為玉虛無色界

天。道教認為，三界為欲界、有色界、無色界。

至於玄帝的模樣，經中引證「寶錄云：玄帝為人時，身長九尺，面如滿月，

龍眉鳳目，紺髮美髯，顏如冰清，頭頂九炁玉冠，身披九松羅之服，自飛升

後，每奉降魔制妖，變千丈大身，雲眉電目」（同上）。這裡將玄帝所處的

天界及降聖於世間的情形進行了描述。

《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》（按：經文與上經同，但內容不同）

說：「玄元聖祖，八十一次顯為老君，八十二次變為玄武，故知玄武者，老

君變化之身，武曲顯靈之驗，本虛危二宿交水火之兩精」（第18冊38頁）。

又說：「玄武之將軍，乃玄元之應化」（39頁）。此說玄天上帝為老君之化

身，更充分顯示玄天上帝在道教神系中的地位。

《玄元上帝啟聖錄》說：「玄帝果先天始炁、五靈玄老、太陰天一之化，按

《混沌赤文》所載，玄帝乃先天始炁、太極別體」（第19冊571頁）。道先

一炁，元始像先天，普植神靈，太極一判，天地始萌，東、西、南、北、中，

五老布炁，化成四靈（青龍、白虎、朱雀、玄武）以定四隅，兩儀陰陽運乎

其中，推成萬物。此書記述，玄帝七歲時，經書一覽，仰觀俯視，無所不通，

潛心念道，志契太虛，普福萬民；十五歲時，辭父母訪道。修道期間，天帝

賜劍，悟杵成真，白日上升等修道歷程和成道仙化事蹟。

《玄天上帝百字聖號》讚頌了玄天上帝的無量聖功：「混元六天傳法教主，

修真悟道濟度群迷，普為眾生消除災障。八十二化，三教祖師，大慈大悲，

救苦救難。三元都總管，九天遊奕使。左天罡北極，右垣大將軍。鎮天助順，

真武靈應。福德衍慶，仁慈正烈，協運真君，治世福神。玉虛師相，玄天上

帝，金闕化身，蕩魔天尊。」（第36冊337頁）此百字聖號，是對玄天上帝

無量聖功的高度概括。仁宗皇帝御贊：鎮天真武長生福神。

還有一種說法，青龍、白虎、朱雀、玄武神，在中國古代為方位之神，稱為

四象，又稱四方神。道教創立後，青龍、白虎、朱雀、玄武被奉為鎮守道觀

山門的天神，是道教護衛神之一。《抱朴子、雜應》描述太上老君的威儀時

說，左有青龍，右有白虎，前有朱雀，後有玄武。四方神有如下的的來歷。

青龍神，名孟章神君。青龍是二十八宿中東方七宿的名稱，古人認為，東方

七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕，形像似龍。因位於東方，五行屬木，顏

色為青，故稱青龍。白虎神，名監明神君。白虎是二十八宿中西方七宿的名

稱，古人認為，西方七宿奎、婁、胃、昂、畢、觜、參，形像似虎。因位於

西方，五行屬金，顏色為白，故稱白虎。朱雀神，名陵光神君。朱雀是二十

八宿中南方七宿的名稱，古人認為，南方七宿井、鬼、柳、星、張、翼、軫，

形像似雀。因位於南方，五行屬火，顏色為朱，故稱朱雀。玄武神，名執明

神君。玄武是二十八宿中北方七宿的名稱，古人認為，北方七宿鬥、牛、女、

虛、危、室、壁，形似龜蛇。因位於北方，五行屬水，水為黑色，故稱玄武。

《道門通教必用集》說：「北方玄武，太陰化生，虛危表質，龜蛇合形，盤

遊九地，統攝萬靈，來從吾右。」（卷七）至於「玄武」是如何成為「真武」

的，宋代以後，玄武在道教中的地位逐漸提高，宋《朱子語類》說，為避趙

宋聖祖趙玄朗的諱，將「玄武」更名為「真武」，又稱「真武大帝」。此後，

有關真武的身世及傳說便逐漸流傳開來。

通過上述記述，我們就可以知道，玄天上帝，號真武，又號玄武。從道法而

論，玄天上帝在天地初始就已經存在了，玄天上帝乃先天始炁、太極別體，

並且是老君的化身。從世法而論，玄天上帝於開皇元年，誕於王宮，不統王

位，唯務修行，舍家辭親，到武當山修道四十二年，於「黃帝紫雲五十七

年」功成果滿，白日登天。

二、玄天上帝信仰教義

玄天上帝信仰教義是什麼內容呢？筆者帶著這個問題，查閱了《道藏》所收

有關玄天上帝的道書，記述玄天上帝修道、功德、經書、冊文、神咒、寶懺、

禮文、聖錄、壇儀、聖號、圖錄等經卷達十五種，它們是《元始天尊說北方

真武妙經一卷》、《太上說玄天真武本傳神咒妙經六卷》（第十七冊）、

《太上說玄天真武本傳神咒妙經一卷》（按：與十七冊經名同，但內容不同，

收入第十八冊）、《真武靈應真君增上佑聖尊號冊文一卷》、《真武靈應護

世消災滅罪寶懺一卷》、《北極真武普慈度世法懺十卷》、《北極真武佑聖

真君禮文一卷》、《玄天上帝啟聖錄八卷》、《大明玄天上帝瑞應圖錄一卷》

、《玄天上帝啟聖靈異錄一卷》、《太上玄天真武無上將軍籙一卷》、《元

始天尊說北帝伏魔神咒妙經十卷》、《北帝伏魔經法建壇儀一卷》、《北帝

說豁落七元經一卷》、《玄天上帝百字聖號一卷。記述武當勝景的道書有兩

種：《武當福地總真集三卷》、《武當紀勝集一卷》。

這些道書是我們今天學習、研究玄天上帝信仰教義的第一手寶貴資料。

（一）念道歸真，盡忠盡孝

《真武靈應護世消災滅罪寶懺》中說，玄天上帝常念眾生處於三毒十惡之

中，廣演伏魔經法，普救眾生，代天宣化，巡察九天，凡遇妖邪，速須戮

剪，「又下人間，錄善伐惡，輔正除邪，濟拔人天」，（第18冊352頁）若

世間眾生「不忠不孝，無愛無慈，欺罔萬民，酷虐等罪，殺戮眾生，殘害物

命，結諸罪業，冤對無邊，是致動見患難，或為劫賊所傷命，或為惡鬼之所

傷身，或蛇虎狼百蟲毒螫之，所加官司口舌，無故橫生繫牢獄、鞭杖徒刑」。

如此種種等罪，如何解脫？真武大帝告訴大地眾生解決的辦法是，遇三元、

八節，甲子、庚申日，玄帝下降之辰，不食辛葷，制斷六清，燒香持齋，念

道歸真，「首謝己過，發露懺悔，消諸罪戾，免受厄難」。（同上）這里以

因果關係論述人生災難的起因和化解的辦法。此寶懺還告誡眾生，「原夫人

身難得遇正法，以尤希天道貴生全本」，（第18冊353頁）。信道之士，

「其有氣正心純，忠全孝盡，名書玉簡，保舉昇仙」（第18冊39頁），如

此，才能得到玄天上帝的庇佑。人生在世，或貧窮而多子，或富貴而絕兒，

方當受用而忽然去世，未曉修道而老死，或遇兵戈而暴骨，或生育而傷身，

但知逐利以貪名，豈顧欺天而罔地，不修戒行殊泛陰功，臨終嗟嘆以無勞，

遇事投告而無訴。人生只所以有這樣和那樣的不順，歸其原因，是眾生在世

不識真道，不遇正法，若盡忠盡孝，憫惜物命，自致吉祥平安。

（二）奉祀玄天，持念神咒

《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經》說，玄天大聖，每月三度，統領神兵，

躬往諸天，遍為巡察。經文稱讚，天中北上，眾曜拱之，惟有玄帝能鎮北

方，每月初六、十六、二十六日，與諸天審察巡遊。同時還於每年正月初七、

二月初八、三月初九、四月初四、五月初五、六月初七、七月七日、八月十

三、九月初九、十月二十一、十一月初七、十二月二十七日，下降人間，剪

滅邪魔，保人慶壽，以全天命。經文指出，信道之士，「天地之內，能有志

心奉祀玄武，一生之內，不食腥羶自斃、毒傷、厭穢之物」（第18冊40頁）。

如此修持，皆有禎祥，在玄帝下降的前一天之夜，沐浴齋戒，志念專一，準

備香燭、淨果、棗湯，稽首禱告，無願不從，然後靜思誠意，誦其神咒。神

咒有三，今選其一：「北方玄天，杳杳神君，億千變化，玄武靈真。騰天倒

地，驅雷奔雲，隊仗千萬，掃蕩妖氛。雷公侍從，玉女將軍，鬼神降伏，龍

虎潛奔。威震五嶽，萬靈咸遵，鳴鐘擊鼓，遊行乾坤。收捕逆鬼，摧斬魔群，

除邪輔正，通氣常臻。急急如元始上帝律令敕。」神咒，即誓言。經中指出，

不管任何信士，只要信奉，遵照修持，福遂雲生，災遂電散。

（三）奉經明道，修真十戒

《北極真武普慈度世法懺》卷首說，無上赤文帝君金闕化身天尊，於龍漢元

年，在北極玄天紫微之殿，會集諸天上聖、十方至真，考察三界之內、大千

國土之中，修學功過，年命修短，十方世界，男女罪福考限之期、生死報對、

宿命因緣。天尊與妙行真人以對話形式而闡明道法。妙行真人說：「凡夫不

明修學，貪嗔癡愛，口是心非，無明煩惱，積稔罪愆，或身遭疾病，牢獄拘

囚，運用乖違，所作不順，命沒之後，墜諸地獄」 。（第18 冊354

頁）

天尊憫念凡人，積惡造罪，不知修仙之路，演說「修真十戒」，以度眾生，

強調身為患有本，過逐心生，道乃法舟，懺之可度，積如山岳，隨念即消。

告誡眾生：

若能志心受持「修真十戒」，終生受持，仙階可冀。

一者，不得陰賊潛謀，害物利己；

二者，不得殺害含生，以充滋味；

三者，不得淫邪敗真，穢慢靈氣；

四者，不得敗人成功，拆交離親；

五者，不得露才揚己，讒毀善良；

六者，不得飲酒過差，食肉違禁；

七者，不得貪婪無厭，積財不散；

八者，不得交遊非賢，居處雜穢；

九者，不得不忠不孝，不仁不義；

十者，不得輕忽言笑，舉動乖真。

能依吾教，秉心無二，即得見世安樂，免遭困苦。

「修真十戒」是玄天上帝教義中最重要的教義之一，也是玄天上帝信仰中最

基本的戒律。法懺中在闡述玄天上帝功績的同時論述大道之理，很早以前，

虛皇大道君為大道之祖，三才之根，太極之先，「中有真精，自然而生，強

名虛皇，潛司玄化，道運禦世，一炁分三，為玄、元、始三炁，混合氤氳，

漸著萬物之端，為萬化之本。莫知其先，強名曰元；莫知其初，強名曰始，

故曰：元始天尊；三炁相生，九炁混合，化生諸天，成就三界。莫知其大，

強目曰太；莫知其高，強目曰上；首出無極，仰之曰老；宰之無我，主之曰

君。浩劫開化，普度天人，洪惟教主，北極鎮天佑聖真武靈應福德真君、玉

虛師相玄天上帝。……在昔飛升，弘開誓願，謂眾生之善惡，莫不齊身；欲

天下之操修，同登妙果」。（第18冊355頁）法懺中太上老君仙化之後，玄

天上帝出現，神聖相化，顯身說法。

此法懺中還論述形神關係，認為真道養神，偽道養形，真道通，能存能亡，

神能飛形，亦能移山，形受灰土，豈能變通！「人能保精、愛神、護氣，內

則致身長生，外則致國太平」。（369頁）這與《道德經》中倡導的無欲觀

妙，致虛守靜，抱一致柔，歸根復命，保精養神，一脈相承。

（四）立功立德，十願禮文

《北極真武佑聖真君禮文》記述，信奉玄天上帝，必須法十願禮文：

一願天地常清靜，

二願國家永安寧，

三願九祖盡生天，

四願酆都皆罷對，

五願二炁無愆伏，

六願五穀悉豐登，

七願永劫息干戈，

八願四時無疫癘，

九願眾生離業網，

十願學道總成仙。

發願的目的，是祈求玄天上帝默佑，廣結善緣，立功立德，證真成道，普度

眾生，同登道岸。總之，玄天上帝信仰教義的內容是多方面的，《武當福地

總真集》有詳盡的賜封詔誥以及祭祀科戒；《大明玄天上帝瑞應圖錄》與

《玄天上帝啟聖靈異錄》等道書內，記述玄天上帝仙化的文字和圖片，這些

也是信仰教義的內容之一，本文限於篇幅，不再詳述。

三、對玄天上帝信仰教義的思考

玄天上帝信仰源於武當，教法傳播全國各地，深受海內外民眾的尊崇，武當

山由此享譽天下。甘肅崆峒山為黃帝問道之所，有「教源所在」之源，現存

崆峒山道觀建築完全是明代武當山道觀風格，如崆峒山的太和宮、紫霄宮，

飛升台等，全是武當山道觀的稱謂，其主神也供奉玄天上帝，可見其信仰傳

播之廣。

今天，社會發展日新月異，各種媒體信息鋪天蓋地而來，商品經濟，人們越

來越注重現實，社會節奏步伐越來越快，各種產品更新換代十分迅速，而古

老道教的發展仍然緩慢，如何繼承玄天上帝信仰教義，弘揚教義中有益人類

的精華，是擺在道教界有識之士面前的重要話題；如何做好一名合格的道士、

提升自身形象，是道教界當前面臨解決的新課題。

這是因為站在信仰的角度考察，道教宮觀是人世間最崇敬的地方，是歷代祖

師修道和成道的聖地，作為道教徒，我們要像愛護自己眼睛一樣，愛護好、

保護好這一方神聖之地。向玄天上帝當年修道那樣，以道為本，甘於寂寞，

始終把修道作為一生為之奮鬥的目標，明天地之造化，修自身之凡體，勇猛

精進，積功累德，與道合一。

註：

1、《元始天尊說北方真武妙經一卷》，1987年，文物出版社、上海書店、

天津古籍出版社出版《道藏》第1冊812頁。

2、《太上玄天大聖真武本傳神咒妙經六卷》，《道藏》第17冊90頁。

3、《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經一卷》，《道藏》第18冊38頁。

4、《玄元上帝啟聖錄》，《道藏》第19冊571頁。

5、《玄天上帝百字聖號》，《道藏》第36冊337頁。

6 、《真武靈應護世消災滅罪寶懺一卷》，《道藏》第18冊352頁。

7 、《太上說玄天大聖真武本傳神咒妙經一卷》，《道藏》第18冊40頁。

8、《北極真武普慈度世法懺十卷》，《道藏》第18冊354頁。

9、《北極真武佑聖真君禮文一卷》，《道藏》第18冊第379頁。

10、《武當福地總真集三卷》，《道藏》第19冊第647頁。

11、《大明玄天上帝瑞應圖錄一卷》，《道藏》第19冊632頁。

12、《玄天上帝啟聖靈異錄》，《道藏》第19冊641頁。

13、《道門通教必用集》，《道藏》第32冊3頁。

西安萬壽八仙宮