通常，文言文的解釋有可能因人而異，所以，在此只是瞎掰俺個人的觀點，看看就好。

傳說「魑魅」是山精，「魍魎」是水怪，都是非人之物，都在幽暗處活動，所以不喜歡光亮之處。

而喜好老、莊學說遵從自然的嵇康，面對一個非人卻也同為知音的「魑魅」時，首先想到的是要尊重魑魅的生活習性，覺得不應為了自己彈琴要掌燈而壞了魑魅聆聽的雅興，這才說「吾恥與魑魅爭光」（我真感到慚愧，居然要用燈火照明與魑魅相爭）。

再來就是關於這鬼神之事，因為俺與大多數的原始人類一樣，可以說是個多神論者，但也可說是個無神論者。

舉凡世間萬事萬物，無論水火風土草木蟲蟻皆有其神，也自有平衡，魑魅魍魎既是山精水怪，自然也算是其中之ㄧ。因為他們或多或少都有普通人類難以展現出的特殊技能，所以說這是神也好是鬼也罷，都是確實存在而不易得見的。

因此，孔夫子不輕易的談論怪力亂神，主要也是因為很難眼見為憑，而信者恆信，不信者恆不信。所以老夫子就說「敬鬼神而遠之」—尊敬鬼神而且不要輕易的打擾他們。

另外，網友回應所提供的「郊社之禮，所以事上帝也；以禋祀，祀昊天上帝。」，應該是摘自二處不同的古籍經典。

《禮記．中庸》第十九章：

子曰：「武王、周公，其達孝矣乎。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。

宗廟之禮，所以序昭、穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下爲上，所以達賤也。燕毛所以序齒也。

踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，褅嚐之義，治國其如示諸掌乎。」

白話翻譯（這一段是從網路抄來的）：

孔子說：「武王和周公真是天下所通稱的能盡孝道的人吧！所謂孝，就是能繼承先人的遺志，完成先人的事業啊！春秋二季祭祀的時候，修好祖廟，陳列好祭器，擺設先祖穿過的衣服，供奉應時的食物。

宗廟祭祀的禮節，就是要左昭右穆，把所有的子孫做次序排列；按官爵的大小排列，是藉以辨別尊卑；分配祭祀時的職責，是藉以分別才能的高低；子弟們皆得舉酒以敬長輩，是藉使酬飲也能普及於晚輩；飲宴時，按毛髮的顏色定坐位，是藉以分別年齡的長幼。

登先王的神位，行先王的禮儀，奏先王的音樂，敬先王所尊敬的人，愛先王所親愛的人，奉事已死的尊親，如同奉事他生前一樣；奉事過世的祖先，如同他活著一樣，這便是盡孝的極致。祭天地的禮節，是用來奉事上帝的。祭祖廟的禮節，是用來祭祀祖先的。能明瞭祭天地的禮節，和禘祭秋祭的意義，那麼治理國家就像是看自己的手掌一樣的容易了。」

《周禮·春官宗伯》:

以吉禮事邦國之鬼神示：以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、風師、雨師。

《註》禋之言煙，周人尚臭，煙氣之臭聞者。（出自《康熙字典·示部·九》）

槱燎：以牲體置柴堆上焚之，揚其光炎上達於天，以祀天神。

這一段應該不算難，知道這「禋」、「槱燎」是個什麼東東之後，就比較容易瞭解了。當中除了提到昊天上帝外，另外也提到了日月星辰、司中（主掌「生」，如同南斗之神）、司命（主掌「死」，如同北斗之神）、風師、雨師等各路神明。

之所以會東抄西抄的將原文以及一般的白話翻譯抄錄於此，主要是俺覺得古人的文言文本來就讓人很不容易了解，再加上若是沒有看前後文而斷章取義，那麼誤會可能就會更大了。

「郊社之禮」指的是祭拜天地，因為當中指的是二種祭祀儀式：「郊祭」與「社祭」。

「郊祭」是冬至時舉行的祭天或上帝的儀式，「社祭」是夏至時舉行的祭地或后土的儀式。也就是古人，包括孔老夫子在內，並不認為世上只有單一的神，因為天有天帝，地有后土，其他還有司中、司命、風師、雨師……等等各司其職的神明。

因此，文中雖提到這主宰天地萬物的「上帝」，但也說明要如何祭祀其他自然之神。最主要的就是說明祭祀的禮節與其中所代表的精神，無論對各級神明或是歷代祖先、王侯將相，都應該有一定的順序以及相對應的禮節。而且最重要的是祭祀時的心態，若是心誠，則表現出的禮節必定恭敬，反是若是心不誠，那這禮節就流於形式而已了。

而祭祀的另一個作用，是要後人虛心的學習先人的優點，繼承先人的志願，發揚先人的美德，這才不愧為人子孫。同樣的，當祭祀的對象是神明時，也是要人學習神明的精神，繼志揚德以教萬民。因此，「事上帝」的「事」除了作「侍奉」解釋，也同時當作「學習」解釋。

所以，孔老夫子並非只推行祭祀上帝，而是在說明祭祀的精神與注意事項。也許後人認知各有不同，這只能怪這些文言文的極短篇實在太過精簡了……

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那一篇留言回覆時，不小心敲錯一個字，

不是「酒」，是「就」。

老花眼越來越嚴重了……

打完收工~~~~