唐朝時，錢塘縣人梅先，經常將做善事當成自己的事業，又喜歡念誦佛經，同時持續舉辦「生七齋」的儀式（註），鄰居鄉親們都稱呼梅先為居士。

到了唐玄宗李隆基、天寶年間，梅先突然生了重病死去，但不久便又復活了。根據梅先自己講述死後的經歷：

在梅先剛死的時候，被人帶領著與十幾名同樣剛死的人一同去謁見閻羅王。閻羅王詢問梅先：

「你在活著的時候經常做哪些事？」

梅先回答說：

「只有誦經念佛而已。」

閻羅王說：

「這樣很好。你能這樣做，冥冥之中自能累積福報，這一點是無法弄虛作假的。」

就命令左右呈上梅先的簿籍資料親自核對，看完後高興的說：

「你還不應該在此時死，現在就放你回去。你復活後還是要繼續原本行善積德的工作。」

梅先就向閻羅王再三拜謝。只是此時恰巧沒有陰差有空可以送梅先回去，梅先便暫時留在署衙中，旁聽接下來的審訊。就見閻羅王接著訊問一名錢塘縣的里正包直，閻羅王問道：

「你為什麼要收取李平頭的錢，他並非你管轄之下的里民啊？」

包直說：

「小民包直身為眾里長的首領，人經常在縣衙內辦事兒，每天早出晚歸，實在不知道有收取李平頭的錢這一回事，還請傳喚我的兒子前來問清此事。」

閻羅王便下令發出公文，拘捕包直的兒子到案偵訊。

過了一會兒，有一名陰差前來找梅先，說奉閻羅王的命令要送梅先回去，梅先也就這樣還陽復活了（註）。

當梅先對眾人說到包直的事時，包直的兒子還沒病沒痛、活得好好的，因此大家都等著看結果是真如梅先所說。五、六日後，包直的兒子果然得了急病，短短二日就死。

----- 偶素分隔線 之 備註 -----

註：「生七齋」，佛教傳統在人死後每七日須舉行辦一次法會，並須連續舉辦七次（即「做七」），藉以消除罪業、累積功德，以便依序通過十殿閻王（秦廣王、初江王、宋帝王、五官王、閻羅王、變成王、太山（泰山）王、平等王、都市王、以及五道轉輪王）的考核，才能輪迴投胎。但完整的「做七」耗資頗大，非普通百姓所能負擔，故又有做「生七齋」的方式，即人在活著的時候，便於每月二時供養三寶、設十王像祈拜，如此，此人的功德則由善業童子奏上天曹地府並記錄在案，死後便得配生快樂之處，不須在「中陰身」滯留四十九日、不須親屬追補作齋（即前述的「做七」），能自然順利的通過十殿閻王考核。 但「生七齋」如果缺了一齋，就不但不能脫過「中陰身」，而且在通過十殿閻王考核時就會被扣押於相應的某一王處受苦一年。又因為此「七七齋」是生前所修，所以叫「預修生七齋」。

資料來源請網搜參考《佛說閻羅王授記四眾預修生七往生淨土經》，簡稱為《閻羅王授記經》，或稱《佛說預修十王生七經》。

註：原文此處原是「須臾，有使者至，令送直還，遂活。」，但按前後文意，包直當時應該需要留在冥府等候與其子對質，故「令送直還」疑應是「令送先還」，待確認。

改編自 《廣異記》

原文：

《廣異記》．卷六．梅先

錢塘梅先恒以善事自業，好持佛經，兼造生七齋，鄰里呼為居士。天寶中，遇疾暴卒而活。自說初死，為人所領，與徒十餘輩見閻羅王。王問：

「君在生復有何業？」

先答曰：

「唯持經念佛而已。」

王曰：

「此善。君能行之，冥冥之福，不可虛耳。」

令檢先簿，喜曰：

「君尚未合死，今放卻生，宜崇本業也。」

再拜。會未有人送，留在署中。王復訊問，次至錢塘里正包直，問：

「何故取李平頭錢，不為屬戶？」

直曰：

「直為里長團頭，身常在縣，夜歸早出，實不知，乞追子問。」

王令出帖追直子。須臾，有使者至，令送直（先？）還，遂活。說其事時，其子甚無恙，眾人皆試之。後五六日，直子果病，即二日死矣。