尼采一直是我最喜歡的西方哲學家，他的主要著作，我都看了好幾遍，文采優美，充滿創意，少有人能與其比擬。更難得的是，他的思想並不艱澀，極少用專門術語，難是難在愛講反話，看來前後矛盾，讓人摸不清其底蘊，但可以激起另一面向的思考，也常帶著幽默感或辛辣感。

前天又將「瞧！這個人」(Ecce Homo: Wie man wird, was man ist)重看了一次，這本書完成在他發瘋的前一年(1888)，算是最後的作品之一，他用自傳形式，總結了自己一生的思想及行誼。書名的典故源自於《新約聖經·約翰福音》中耶穌被捕後，羅馬帝國的猶太總督彼拉多說的話，要眾人看看耶穌。當然，尼采的代表作是"查拉圖斯特拉如是說"(Also sprach Zarathustra)，但篇幅很長，很多段落與其說是在讀哲學，不如說是在欣賞文學，「瞧！這個人」篇幅短而簡明，可以更透徹的了解他的人生。

本書剛開始，尼采就說他反對理智，認為理智會讓人生病，讓想到曾有人看到他裸體，在家中跳舞的故事。但哲學家竟然會反對理智，這不是很奇怪嗎？

其實一點都不意外。縱觀尼采的哲學，他描述的是一種人生觀，而不是用理智，來做客觀的分析。所以他喜歡稱呼自己為心理學家，而非哲學家。這是在看尼采時，必須先理解的，我將他在「瞧！這個人」這本書的重點，條列如下：

1.人要做強者，不要做弱者。

2.所謂的強者，是安於自己的命運，並對自己有絕對的信心，所以從不嫉妒他人，也不會產生憎恨的情緒，但也不去同情別人，因為每個人，都必須為自己的命運負責，只有弱者，才會去憐憫他人。 (值得一提的是，後來的希特勒，自稱是他的信徒，卻去消滅弱小，看來只是對尼采斷章取義，卻讓他背負軍國主義的惡名，真是冤枉...)

3.所以，強者不應該攻擊弱者，若真要攻擊，也是攻擊強者，然其動機不是嫉妒，而是選擇理念不合，但實力相當的對手，才有意義。

4.他反對烏托邦的理想和抽象的概念，認為它們不合實際。人與其去關心、研究它們，不如去研究日常生活的事物，或是自己的身體機能好些。 (他由此延伸，而否定神的存在，甚至宣稱「上帝已死」...)

5.反對道德，因為道德只會保護弱者，並削弱強者的能力，而這完全不合乎自然的道理。 (難怪有人認為他是不道德的...他卻以為這是讚美，而非批評 )

6.厭惡一切形式的悲觀主義，人生唯樂觀，唯進取，只有光輝，及不斷的前進。 (例如他讚揚叔本華，卻反對叔本華的悲觀主義 )

7.強者出現矛盾想法是正常的，因為他最擅長的，就是解決所有的矛盾對立，最後全部融而為一。 (這很有趣~尼采曾抱著一隻馬，要求馬伕不要鞭打牠，後來就發瘋了，他說不能有憐憫心，卻為馬做如此犧牲，這不是矛盾嗎？而且類似的情況還不少呢...)

8.強者做錯事是很正常的，粗魯做錯事，比謙遜把委屈往肚裡吞要好的多，這是神性的基本象徵。

9.必須"對一切價值做出重估"，該顛覆的就加以顛覆，才能拋開往日的虛偽，這是他很叛逆與瘋狂的地方。

10.人的必然死亡，最後歸於虛無的命運是悲劇性的，"無常"並非壞事，反而是生命的本質，生生滅滅即是生存的象徵，永恆的動力，以此產生"永恆輪迴"學說，就不再害怕無常。

總之，這是典型的強者哲學，甚至也可說是實用主義，他鼓勵大家要去做「超人」，也就是不斷提昇，來超越自我，不懼任何現實的磨難，勇敢戰鬥，最後與命運結為一體，而非想要去克服它，這樣的人不但是最強大，也是最樂觀的。

書中也有將其過去每一部主要著作加以闡釋，這是非常精彩的地方，可以看出其思想脈絡之一貫與演變。其實他在第一部"悲劇的誕生"中，就已經讚揚酒神戴奧尼修斯的做為，認為其布施快樂，肆意狂歡，而非以理性或道德產生的絕望而哀聲嘆氣，就已見其思想之梗概，後續不過是順此發展罷了。當然也會提到他又愛又恨的華格納，尤其是歌劇"崔斯坦與伊索德"，這個無視道德只沉溺愛情的故事，春藥般的音樂，是他的模範，後來的華格納卻放棄了這條路，尼采就與他決裂了...

坦白說，他有許多觀念我並不贊成，例如"上帝已死"，但這無損我對他的喜愛，就像他自己的矛盾一樣，若能克服，找到深層的調和，就是一種成長。何況他在「查拉圖斯特拉如是說」這本名著中，表達了他對偶像崇拜的厭惡，認為這是典型弱者的行為，他不需要信徒，要的是懷疑~那讓他看到充盈的生機，與獨立思考的光輝，所以我越懷疑他，他就越喜歡我，我當然也更喜歡他啦 。

無論過去和現在，他的超人哲學不斷的被引用，尤其在菁英份子中，但被誤解的情形也很普遍，如今的尼采，靈魂雖被肢解，皮毛卻是完好如初，雖不完全滿意，至少讓生命得以延續；在可預見的未來，他仍會是最受歡迎的哲學家，而他深愛的疑問與矛盾，也將伴他永存...

文/夏爾克