引用文章 每天起床幹活的動力：懼乎？ (1/2)

寫這首「寂靜貝多芬」(Beethoven's Silence) 的 Ernesto Cortazar 想必同此一問。幽幽低徊的短曲，傾洩了他對這位前輩大師的尊崇與懷念，也隱隱流露了他悟及的答案。

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此身若患，無語問蒼天。
貝多芬卻化之為對世界的祝福，也祝福了自己。
 

把此身憂患化為綿綿祝福，這正是答案。

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每天清晨醒來，是什麼動力，讓人覺得該起床幹活，而一天的勞碌值得？重臨 Lesson 180，不覺愣愣然如是自問。

Lesson 180(169)  By grace I live. By grace I am released.
憑天恩我生，賴天恩我解脫
Lesson 180(170) There is no cruelty in God and none in me.
上主並不殘酷，吾亦然。

人都以憂懼為每天幹活的動力。佛洛伊德如是鐵口直斷。合該如此嗎？

「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？」老子如是說。不自羈於身體性的念慮，自然無懼。無懼，才開始能證悟天恩之「愛」，讓起床幹活的動力幡然轉換。

佛洛伊德對種種心理妄執的剖析，確實令人拍案驚奇。困於個人本位的「懼」所能發揮出來的負面能量，形諸各式各樣自我防衛機制 (self-defence mechanism) ，的確蔚為奇觀。那是對人性深層恐懼的精采描繪。不用說，芸芸眾生絕大部份的日常活動，都由此策動推動。無明滾上無明，於是問題盤根錯結、治絲益棼。個人如此，世界亦然。

但斤斤汲汲於欲求不滿與願望得遂，雖是可理解的人性，卻終究無從道斷即或不過區區之「我」的廣、闊、高、深。「眾生皆有佛性」、「最小弟兄即基督」這類箴言，豈不嘗試揭露這困於此身的存在所極易輕忽的廣、闊、高、深？

寒傖卑微如斯，仍具佛性，仍見基督

米開朗基羅作品，攝於聖彼得堡冬宮博物館         

無怪乎容格別有主張。他寧從集體智慧來看充滿壓抑與伺機宣洩的個人小夢，藉之探究困鎖於此身的心靈實相與內在健康。的確，只要執著於什麼，為之停滯固著的心靈即是懼的溫床。然而即或如此，再深的恐懼與再晦暗的失落，都不致全然未得一窺來自天恩大愛的隱微幽光。

懼，正因「執」而來。無懼，即始於「去執」（寬恕）的小小願心，而這正是天恩體驗的重要起步。此所以 J 以此課兩偈，發出免於懼、歸於愛的隆重邀請：

Oneness is simply the idea God is.
And in His Being, He encompasses all things.
No mind holds anything but Him.
We say "God is," and then we cease to speak,
for in that knowledge words are meaningless.
所謂「一」，不過是「上主本如是」之念。
其如是，涵括萬有。
人心所持唯祂，此外別無。
一旦說出「上主如是」，吾人旋即噤聲。
只因在此知中，話語了無意義。

無疑這遠超乎身體性的經驗。倚仗感官知覺的語言意象，自然也毫不相干。本來如是，上主如是，吾如是。就這樣。勉強形容之，只是氣象，無風無雲。只是皓光，無芒無鋒。只是汪洋，無波無粼。

本來如是...只是皓光，無芒無鋒。芒鋒是浮塵或枝葉的映射.....

.......只是汪洋，無波無粼........而別有許諾...

這暗示 Grace 的無偏無私、等視同仁，不論由一化多，或由多歸一。顯然，從氣象到風雲，從皓光到鋒芒，從汪洋到粼波（或者反過來說），都只是同一天恩的展現。化與歸的歷程自然而然，但是對已養成某種情識習性的心靈，此歸此化則可能如不可承受的災難。

此所以 Review V 止於「懼」這個主題。人間生活現實，沒法不由憂懼所驅策。從「未雨綢繆、積穀防饑」，到「生於憂患，死於安樂」，甚至到「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，憂患意識本就與現實情態相表裡相為用。天地不仁、萬物蒭狗的浩歎，不見得是為一己之私。事實上是悲憫心腸的流露。悲憫，正因對所憂所懼有所不忍，而難以莊子所謂「遁天悖情、忘其所受」輕易帶過 。*

於是 J 除了以“We”代“I”，邀吾冥想其陪伴，更乾脆明白點出：

…I share your doubts and fears a little while,
that you may come to me who recognize the road
by which all fears and doubts are overcome.
你的疑懼，我分擔一會兒，
你才好走向識途的我，以消解疑懼。

凡來此世者，皆難免於不同程度種類的「執」而有憂懼。「及吾無身，吾有何患？」老子此言何嘗輕藐此身？卻更是正視此身能不自羈而為道的過路、愛的示現的機緣而然。如非對生命別有篤定的信念，何來如是的坦盪磊落？

顯然，J 意在助吾以此信念。而吾，漸能領悟個中深情悲憫以及何以如此。「所有得道者，何嘗稍忘眾弟兄？」記得在哪兒 (Manuel for Teachers)，J 如是說。

重臨 Lesson 170 此偈，重聞「上主並不殘酷，我亦然」 (There is no cruelty in God and none in me)，總算不再覺得 J 此言四兩撥千斤。

We walk together. I must understand uncertainty and pain,
although I know they have no meaning.
我們並肩而行。我必定理解苦痛惶惑，
即使明知那終如南柯。

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此身若患，但能將之化為綿綿祝福，總不乏其人。貝多芬是其一。

新學期行將展開。會哭會笑的臉容與會黯淡會發亮的瞳眸正等著與吾相遇。感受同樣難免為患的此身，總能拉近人與人之間的距離，師生間何嘗不然？且以愛的示現自勉。願以之為每天起床幹活、面對倥傯的力量。

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註：語出《莊子》〈養生主〉：老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然則弔焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者，是遯天悖情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」