「當休息的時刻來臨，有何可懼？

   死亡，是完整生命的一部分，更是一種完成。

   朽壞的獨木舟還給大地，

   卸下的包袱交給世間，

   愛留給心所繫的人，

   溫暖贈給四方，

   那遼闊的自由賞給靈魂獨享。當此時，

   笑意自內心深處浮出，

   誰會在銀閃閃的地方等著，不再重要，

   無邊無際的自由與愉悅

   盪漾而來，只存一念：

   帶我走吧！風，

   我是落葉，我是空。」

簡媜在《誰在銀閃閃的地方，等你》如是說。

一人份的生死，可以無惑無懼無憾；

一家數口面對生死，亦可無惑無懼無憾，只要

一個腦與另一個腦的觀念能相交、能體諒、能包容、能尊重。

善女人問：「我媽往生後，我可以為媽媽做什麼？

                  喪葬習俗的三旬是女兒旬，我可以做的超薦方式有什麼？

                  截至目前，家人尚未定出做旬的日子。

六書齋如是說：

生者為亡者所做的事，但求生者安心為要。

多數佛教徒，會到寺院參加各種法會，以亡者名義布施修福作迴向，

如誦經、禮懺、抄經、打齋、助印經書等等。

迴向，是一種心裡所望的發露，向著自己內心，向著佛菩薩訴說……。

辭典解釋的「迴向」───

是一種佛教的修行法門。

修行者完成任何善行時，思惟以此善行的功德，使其達成某一崇高的理想。

參加這些超薦法會，一是為亡者誦經祝福，二是生者的靜心修持。

另外，禪門說「制心一處，無事不辦」，所以無需奔走於各處寺院布施修福。

倘若您的時間、體力、財力沒問題，也無不可；

見者聞者隨喜讚嘆一句「廣結善緣」罷了。

話說，身後事的主導權在生者，既是生者靜心修持，

何不安著心，調節好身心息，在一處，至誠心做之？

生者安心且淨心行善，是最大功德，於亡者於生者。

善女人問：「拜懺有先後順序嗎？

                  家人認為拜懺要在七七做，我個人想的是否越早做越好。」

六書齋如是說：

或先後順序，或誦哪部經最好等等。這些都是觀念的迷思。

一念清淨心，無分早晚、前後、大小、南北。這是觀念上的理性認知，

但是事相上的感性使然，生者總會陷入老祖先世代相傳或街坊口耳相傳的作法，

雖隨習隨音做之，卻不知其所以然的，

這叫「無知的虔誠」吧！

回到緣起假合的現實生活道場上，

一人於理上知了，事上仍要盡其所能，甚至無所不用其極，

耐著心，跟不同的腦溝通；若不同的腦無法認同，只因其心不安，

這時理者（於理知了者）需對不安者起慈悲想，並給不安者安心之；

生者，得繼續過日子，一家 " 和 " 才能萬事興。

緣起世間裡，沒有非要如何不可，但求感恩、祝福、清淨最要緊了。

善女人問：「若家人仍未安立靜心修持，認為立牌位超薦即可，

                  我可以如何向家人解釋自己參與的意義？」

六書齋如是說：

喪親之初，為紓解個人的悲傷情緒。

透過儀式性行為，跟母親的精神作心意連結。

善女人問：「家人認為媽媽生前不喜素食，此時應取悅媽媽，用葷食祭拜，

                  我該放下齋食祭拜嗎？」

六書齋如是說：

善巧以素鴨、素雞等等替代。取中行之。並且跟家人說明自己的行為的想法，

媽媽在世多食葷食，往生後以清淨食物，蔬食水果等等，希望媽媽以清淨心往生善道……

善女人問：「所以做懺和告別日也無先後關係囉？

                      家人的觀念認為要先決定告別式日期，才能決定做旬和拜懺日期。」

六書齋如是說：

對！

人死了，遺體可以先火化，骨灰帶回家中悼念，家人悲傷紓解後，為親朋好友舉行追思告別。

這種做法也許是顛覆習俗觀念的。然而，

這是最乾淨、最安靜、最清淨的思親念親方式。

告別式日期，所謂黃道吉日，是最多數家人能齊聚的時間，就是好時間。

善女人問：「所以雖然火化，卻非與亡者斷了線？告別式也是？

                  若是可連結，有時間的限制嗎？」

六書齋如是說：

對！

離斷的是肉體，

不離不斷的是精神體。

就如誦經讀經時，就是跟千百年前的佛陀的精神體的思想對話、相交。

當你憶念母親的觀念，及其生活種種，就是與母親連結了。

這是心意的作用，沒有時間空間之侷限。

肉體是物質體，有時間空間之限；

心識是精神體，無時間空間之限。

善女人問：「為亡者布施修福，是往生後四十九日內最急切的嗎？」

六書齋如是說：

四十九日，化為四十九秒，化為四十九年，化為四十九世代。

農耕時代，大夥必需幹活，繼續過日子，總要有個時間限，

也許這才是最樸質的「七七四十九日」說來由。

然而，喪親之痛，何止四十九日呢！

是故，中國人的「守喪三年」本意在生者「於心安乎？」

佛家說，亡者七七四十九日內必定會去轉世投胎，

               所以生者當於四十九日內廣修功德，為亡者祝禱。

再者，

若莊子面對妻亡的「鼓盆而歌」；

若蘇東坡的「回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。」；

若佛陀的「生死一如」；

雖不是人人可以做到的境界，卻是難行能行。

蘇格拉底因信念被捕入獄，判服毒死刑。當學生問他有什麼囑咐？

他說：「只是我經常說的那些話，沒別的了。」問他該怎麼葬？

他說：「隨你愛怎麼葬就怎麼葬。」

接過了毒藥，像天神祈禱後，飲之。當學生們不由自主地哭泣，

他說：「人最好是在安靜中死，你們要安靜，要勇敢。」

善女人說：「終於了解，這一切都是在引度家人嗎？」

六書齋如是說：

“ 終於了解，這一切都是在引度家人嗎？”倒不如說

“ 終於了解，這一切都是在引度活人矣！”

死時只能隨業隨習隨念流轉，生者的修福功德僅僅是助緣, 非正緣。

所以，活著做對的事，竭盡所能為之，不分事的大小。

因此，佛教講廣修六度修福修慧的功德，皆可回向生者與亡者，諸如：

1) 布施波羅蜜，財物的布施、分享善觀念的法施、給人安心的無畏施；

2)  持戒波羅蜜，不侵犯他者的生命、身體、財物、尊嚴、意識的持戒；

3)  安忍波羅蜜，對順境能不起貪愛，對逆境能不起瞋斥，對不順不逆境能不起乏味想的安忍；

4)  精進波羅蜜，於對的事，以正確的方法做之而不放逸；

5)  靜慮波羅蜜，保持平穩心，專注心，透徹地推究人事物的靜慮；

6)  般若波羅蜜，運用腦與心，將複雜的事簡單化，不入無事忙的智慧。

望　生者清淨心常住菩堤道；願　亡者宿世善根發引往善趣生。

一人份的生死，於臨命終最後一念是：

「帶我走吧！ 風，

    我是落葉，我是空。」