選讀：佛說無常經＜臨終方訣＞

佛典來源：大唐三藏法師義靜譯  大正藏第 17 冊  No. 0801

佛說無常經

若苾芻、苾芻尼（出家男女眾），若鄔波索迦、鄔波斯迦（在家男女眾），

若見有人將欲命終，身心苦痛。應起慈心，拔濟饒益。

（以慈悲心協助臨終者，不僅是出家人的本分事，

   對在家人來說也是該這樣做的。

   死亡這件事經常被聯結到「鬼」想而心生恐懼，

   當思臨終者是宿世親人，死鬼不可怕，人心才可怕。）

教使香湯澡浴清淨，著新淨衣，安詳而坐，正念思惟。

（家人幫臨終者淨身，換上乾淨衣褲，

   如禮懺衣海青等或平時他最喜愛穿的衣服，

   其實不需跟葬儀社另購「往生衣飾」。

   再將臨終者安置清淨處，

   並協助他生起清淨念來回顧一生與展望來生。）

若病之人自無力者，餘人扶坐。

又不能坐，但令病者右脅著地，合掌至心，面向西方。

（西方，是以西方極樂世界信仰來說。此需依實際情況而定。

   若實際情況不許，沒能如此處理就不掛心，以至誠心念於西方或淨土比較重要。）

當病者前，取一淨處，唯用牛糞香泥塗地，隨心大小。

方角為壇，以華布地，燒眾名香，四角燃燈。

（清淨處的空間施設，當力求極簡樸質，舒適清淨。）

於其壇內懸一綵像（以臨終者熟悉的佛菩薩像為主），

令彼病人心心相續，觀其相好，了了分明，使發菩提心。

（使眼見佛菩薩像令心起清淨念）

復為廣說三界難居，三塗苦難非所生處，唯佛菩提是真歸仗。

以歸依故，必生十方諸佛剎土，與菩薩居，受微妙樂。

問病者言：「汝今樂生何佛土也？」病者答言：「我意樂生某佛世界。」

時說法人（臨終關懷主要的協助者），當隨病者心之所欲，

而為宣說佛土因緣、十六觀（詳見註1）等，

猶如西方無量壽國，一一具說，令病者心樂生佛土。

（可依＜佛說阿彌陀經＞經文內容說。

   一旁的家人要以隨喜心來祝福臨終者往生淨土，跟佛菩薩作法侶，

   或乘願再來人間修學善法。）

為說法已，復教諦觀，隨何方國，佛身相好。

（臨終之際，一切當以緩和、寧靜為要；勿急促慌亂行事。

   此時，無聲勝有聲……）

觀相好已，復教請佛及諸菩薩，而作是言：

「稽首如來．應．正等覺，并諸菩薩摩訶薩，願哀愍我，拔濟饒益。

我今奉請，為滅眾罪；復將弟子，隨佛菩薩生佛國土。」

第二第三亦如是說。

（一旁家人靜默、同心，以清淨心憶念佛菩薩加被臨終者……）

既教請已，復令病人稱彼佛名。十念成就，與受三歸，廣大懺悔。

懺悔畢已，復為病人受菩薩戒。若病人困不能言者，餘人代受及懺悔等。

除不至心，然亦罪滅得菩薩戒。既受戒已，扶彼病人北首而臥、面向西方，

開目閉目諦想於佛三十二相、八十隨形好，乃至十方諸佛亦復如是。

又為其說四諦因果、十二因緣無明老死、苦空等觀。

（善巧方便再次為臨終者授三皈依及清淨戒，

   提醒臨終者此時正是親身體驗佛法，修證佛法的一刻，

   並是在旁者的親教師的現身說法菩薩，

   以令其心安住在善念上。）

若臨命終，看病餘人但為稱佛，聲聲莫絕。

然稱佛名，隨病者心稱其名號，勿稱餘佛，恐病者心而生疑惑。

（往生後，以輕柔緩和的速度來稱念佛菩薩名號，

   一切以往者生前信仰性向為主。

   此刻，生者的「我執」的悲傷心當轉化為「無我」的祝福心，

   讓悲傷心情在佛號聲中撫慰、洗滌、淨化。）

然彼病人命漸欲終，即見化佛及菩薩眾，持妙香花來迎行者。

行者見時便生歡喜，身不苦痛、心不散亂，

正見心生如入禪定，尋即命終，必不退墮地獄、傍生、餓鬼之苦。

乘前教法，猶如壯士屈伸臂頃即生佛前。　

（往生者在旁人祝福的心意下，更容易獲得「善逝」，

   因為，往生者只要清淨心念生，於頃刻間就能往生善道。）

若在家鄔波索迦、鄔波斯迦等，

若命終後，當取亡者新好衣服及以隨身受用之物，

可分三分，為其亡者將施佛陀、達磨（法）、僧伽。

由斯亡者業障轉盡，獲勝功德福利之益。

不應與其死屍著好衣等將以送之。何以故？無利益故。

若出家苾芻、苾芻尼及求寂等，

所有衣物及非衣物，如諸律教，餘同白衣。　

（生者打理往者的遺物，當以惜福心、供養心來處理。

   有些供養三寶，有些施予所需者。）

若送亡人至其殯所，可安下風，

置令側臥，右脅著地，面向日光。

於其上風，當敷高坐，種種莊嚴。

請一苾芻能讀經者昇於法座，為其亡者讀無常經（佛說無常經）。

孝子止哀勿復啼哭，及以餘人，

皆悉至心為彼亡者燒香散花，供養高座、微妙經典及散苾芻，

然後安坐，合掌恭敬一心聽經。

苾芻徐徐應為遍讀。

若聞經者，各各自觀己身無常，不久磨滅，念離世間，入三摩地。

讀此經已，復更散花燒香供養。

又請苾芻隨誦何咒，咒無蟲水滿三七遍，灑亡者上。

復更咒淨黃土滿三七遍，散亡者身。

然後隨意，或安窣堵波（塔）中，或以火焚，或屍陀林乃至土下。

以此功德因緣力故，令彼亡人，百千萬億俱胝那庾多劫，

十惡、四重、五無間業、謗大乘經一切業報等障，一時消滅。

於諸佛前獲大功德，起智斷惑，得六神通及三明智，進入初地。

遊歷十方，供養諸佛，聽受正法，漸漸修集無邊福慧。

畢當證得無上菩提，轉正法輪度無央眾，趣大圓寂成最正覺。

（舉行告別儀式，當以往生者為主角的追思會為最善最上；

   勿流於習先儀式化，無知的揹負那以生者利益為考量的習俗包袱。

   生者，要心生感恩，感謝往者以身示教「此生有盡」……）

【註1】

十六觀：乃《觀無量壽經》正宗分所說。

韋提希夫人願生西方極樂世界，兼欲未來世之眾生往生，

請佛世尊說其所修之法，故佛說此十六種之觀門：

日想、水想、地想、寶樹想、八功德水想、總想、華座想、

像想、佛真身想、觀世音想、大勢至想、普想、雜想、

上輩上生想、中輩中生想、下輩下生想。