法友問：欲圓滿布施波羅蜜，聽說可從財施、法施、無畏施三方面做起。但是，在家人總是在家多欲者，不像出家法師們專心修持的專業，請問在家人可以行法施嗎？

回應：

若以古德的「四大教法」作判斷準則，不管聽了哪位人士說的法，

聞者都必需聽後自行依「經、法、律」，

或依「三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」，

或依「四法印：諸行無常、一切行苦、諸法無我、涅槃寂靜」檢視之，

符於經法律與法相應，當勤受持；不符不相應的法，當捨之。

再想想，法是普遍性的、平等性的，豈能任世間私欲或著相而求之欲來作檢擇分別呢。

昔，傳統宗教信仰出現為強化鞏固神職人員的絕對權威性與神聖性，

故將解讀聖典之權，集中於出家神職人員身上。

因此，西方有宗教改革之士馬丁路德的起義，反對權威化的宗教，

有了基督教新教之開創，使人人皆有解經之權利。

在佛教傳統教義派的「恭敬三寶」氛圍裡，也有強調法施是何許神聖，當是由出家僧為之。

甚至，有的為了自我鞏固僧權之欲，而抵制與貶抑「白衣上座」，

所謂白衣上座，就是在家行者中能說、善說、樂說之佼佼者，

對這樣的抵制或貶抑行為，也許，完全是由於出家僧的自信心不足，

乃至自我專業修持能力之弱吧。

話說回來，就個人信仰而言，

自己所信奉的宗教之古典的傳統的理念精神，是神聖的，不可侵犯的，

且能夠打從心底生起一份敬信、淨信，這是無庸置疑的。

然，吾更深信，宗教信仰的追隨者或信奉者之恭敬信奉，

是來自個人的親身實踐體驗而有，是自發性的「恭敬三寶」之舉，

絕不會是依教團僧團之規定而行，就如蕅益大師於《靈峰宗論》中說到的：

「須達多(給孤獨長者)之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。

既而造精舍於祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，

然後說法，寧惟不敢以教授師自居。」

倘若，今在家居士不體三寶之深意，僅是依規定行「恭敬三寶」之儀式禮，

那就顯得形式化與作做不真切了。

我們已身在二十一世紀的時空裡，當作一位二十一世紀的佛弟子，

看待在家居士與出家行者的相互相待關係，當視彼此如鳥之雙翼，

讓彼此分工齊力振翅一起翱翔法界才是。

或許，在家居士是偏重財施護持僧團，

或許，出家行者是偏重法施回饋在家檀那，

但彼此的偏重之行，並不是偏執、偏廢了其他。

所以，不管在家與出家，只要是正見、正信、正行的佛弟子，

欲圓滿布施波羅蜜，就當隨緣、隨力、隨喜體踐財施、法施、無畏施---

於財施，不打腫臉充胖子，隨自己的經濟能力為之。

於法施，不高談闊論，只談自己實踐體驗的法。

於無畏施，不戴莊嚴肅穆的面具，只要慈悲心的親切微笑以待。