一場雲端法談，主題：《業識種子學》……

【 序分第一 】

一時，諸善女子善男子雲來集法談。

瑾子：假如生命是一條長長的意識河流。為何再一次出生後卻無法與上一世的意識相連，而現生還要重新摸索？

富子：因再次出生又是一條新的河流，又何必背著舊的意識呢！觀心無常，念念不住卻相續成河。

萍子：「喝夢婆湯了！」民間習先信仰這樣說。

中子：這是一個「砍掉重鍊」的概念。每一世每一刻懷持「歸零」態度，終身學習，生生進修道業。

鳳子：如果是「重新開始」，為何會有「賢智愚魯」之別呢?

虹子：關於過去世、現在世、未來世的問題，或許，可運用唯識學的「八識」觀念剖析與理解。此生的行為記憶是屬粗分的識，而成為深刻的「業識種子（種子說，乃以植物的種子能開花結果作喻）」會自動轉存藏在一無限容量的倉庫。唯識學派給這倉庫，命名「藏識」，也叫「第八意識」或「阿賴耶識」或「種子識」。並視藏識是生命不斷流轉的載體。

僧子：想通這個問題，可以確立正見、正信、正行。繼續深思且說下去。

萍子：迷途羔羊！

【 正宗分第二 】

此刻，「無聲勝有聲」，諸善士進入深思，唯寂靜川流著。經一段時間……

峯子：「肉體」是物質體有時間性與空間的限制。然，世上很多的法門卻是追求「永恆」。而釋迦佛陀強調「諸法因緣生，諸法因緣滅」。既然所有因緣和合的人事物，都具無常性與寂靜涅槃的可能性，那世智的「時間」與「空間」已非絕對性。雖說生命長河是一條長長的意識河流組成。但在其中，佛陀所指引的這一條「解脫」法流，絕對不是教使你去對周遭的人、事、物有所執著，而是教導我們要以 「正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」來破除我們生為人類觸境繫心而引發的種種慢心、邪見與執著。《論語》子罕篇：「子在川上，曰：『逝者 如斯夫！不舍晝夜。』」  《佛說四十二章經》更提出「人命在呼吸間」。往事已無法改變，真實的活在當下才是最重要的。

法友們：Sadhu ~Sadhu ~Sadhu~

如子：所謂 “ 生命是一條長長的意識河流 ” ，當是指「性空之法流」。而前世與今生的意識皆是緣起緣滅，所以仍不離性空之本質，故該當重新摸索，朔流而行。

僧子：現世第十四世達賴喇嘛，約三歲時被確定為第十三世達賴喇嘛的轉世靈童(這是經過一套僧團與官方共識的認證辦法而確定的)。然而一位幼童要成為西藏精神領袖，還是得經過現生的環境條件給予各方面的養成、培育、磨練，使其藏識裡的正法種子顯發而相續引生利人利己的善能。更因如此，現世的尊者達賴喇嘛之藏識，已不是前世達賴喇嘛的藏識了，但不是跟前世完全沒關係。這就如同我們這輩子出娘胎的「新生兒」身心狀態，經數十年的培育養成，而形成此刻「漸老族」身心狀態；初生之態與此刻乃至未來是一種「非一非異」相續存在的身心狀態。

宏子：前世研習過的世間法與出世間法，經過這一世再學習，那可說是複習與加強，必使之更圓滿，以致無學解脫境；且更能因應「此時，此地，此人」的社會情況，給予有情眾生一契機又契理的教化，釋尊不也是這麼一路走來的嗎！這也是前世與今生的意識之河的連結。倘若此世修定至第四禪而引發深觀生命實相，體證宿命智慧(又作宿命通)現前，那累劫的生命歷程就更清悉了。

虹子：此世的學識等一切記憶是屬第六意識與第七意識的粗分作用；至於，第八意識帶去流轉的種子識屬深層且極細微的業識種子，是歷經不斷地熏習而成深刻有潤生力的種子識。而且，前生的業識種子雖深藏在心識田中，仍待今世諸緣引發相應的種子起現行。所以前世的善學識還需要今生努力學習諸善緣作觸媒，才得以引發過去世的善的學識。

瑾子："天才兒童"是因為早早遇善緣而顯發。其他"專業"人員，如教授……等，也是經累世因緣積累至今生的勤奮才得以成就。所以，要成為某領域的專業，除了找到興趣之所在，還必須嚐百草，才能尋回且接續宿世善緣。

【 流通分第三 】

鳳子：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞」，所以行者懺除業障，集聚資糧，精勤不懈，修習止觀，成就般若，證解脫無住果。道果目標清楚，不怕路迢迢！

虹子：若是曾播下了很紮實的善種子，只要現生熏修善行給予滋養，善果定可成。若無始劫來未蒙受熏習滋養的善種子，要令其於今生長成苗芽，此世可要下多倍功夫方能成樹呢！自覺慚愧復慚愧！現世只是微分努力，所以沈溺苦海不得止息，欲求解脱無住，無有是處歟！

僧子：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大眾，當勤精進，如救頭燃，但念無常(與無我)，甚勿放逸。」這是普賢菩薩警策大眾所說的偈頌，借此與大家共勉之！

眾等云：Sadhu ~Sadhu ~Sadhu~