2016.06.19止觀行者民生/基隆/金剛靜坐共修部落-慧學法談日誌

法友：輝子、雪子、慧子、鳳子、香子、蓁子、雲子、粧子、綦子、行子、清子、萍子、虹子、君子、峯子

萍子：

謝謝師父及民生與金剛部落蒞臨。

我們是以法相聚的共修會，希望二個部落的學長，多提供些意見指導末學，謝謝大家。

虹子：

在未進入今天的主題前，先復習上次主題。

1.     九住心之四住心---近住心

何謂近住心？近，是親近不遠離的意思。

心數數憶念住前所緣境，不要使心遠離，令住所緣境。

2.     六力之三---憶念力

能使心與所緣不離之力，即最初憶念力。

3.     四種作意中之二---有間缺運轉作意

三.四.五.六.七心時，由昏沉掉舉故，中有間缺不能久修，故有間缺運轉作意。

接著進入今天研討主題「九住心之第五住心調順」，補充的資料如下：

一、關於九住心之第五住心--調順

1.《菩提道次第廣論》卷十六之調伏心 (宗喀巴大師造法尊法師譯)

五調伏者，謂由思惟正定功德，令於正定心生欣悅。如云：「次見功德故，於定心調伏。」《聲聞地》說，由色等五境及三毒男女隨一調順相，令心散動，先應於彼取其過患，莫由十相令心流散。 

2.《瑜伽師地論》卷三十之調順心〈無著菩薩從彌勒菩薩獲得教授〉

云何調順?謂種種相令心散亂，所謂色聲香味觸相，及貪瞋癡男女等相故。彼先應取彼諸相為過患想，由如是想增㆖力故，於彼諸相折挫其心不令流散，故名調順。 

3.《大乘阿毘達磨雜集論》卷第十之調順心〈安慧菩薩糅，唐 玄奘譯〉

調順者，從先已來，於散亂因色等法中，起過患想增上力故，調伏其心令不流散故。 

4.《大乘莊嚴經論》卷第七/教授品第十五之伏住心〈無著菩薩造〉

見定功德轉樂住故，調厭者，謂伏住心。心若不樂應折伏故。 

5.     玅境長老講述--止觀大意

調順與寂靜是什麼意思呢？我們修奢摩他(止禪)的人，自己要反省自己，我為何坐在這裡打妄想呢？想一想，諸法是因緣生，為何要打妄想呢？這是有原因的，什麼原因呢？我們未靜坐時，我們這個臭皮囊總有些事情，例如，我要買米或麵，我要吃飯，我要做事情，做事情時，眼耳鼻舌身就會接觸色聲香味觸的境界，也會看到男的人、女的人，也會看到眾生的貪瞋痴境界，一接觸境界時，內心就會有分別。修行人應以何態度面對這些塵勞境界呢？你不可能完全沒有事情，如果你要一個人住在深山裡，你也不可能老是一直坐在深山裡，你也要準備吃的東西，你也要去做事，你會看到一隻鳥飛來或看到一枝草等雜亂事情。這時，修行人心裡應正念，心裡想：這些事情都會引起我的內心散亂，我看見色聲香味觸，就會引起我的內心散亂，我不要散亂，馬上要警告自己。此時雖未入定，但是，此時眼耳鼻舌身接觸色聲香味觸，已有些控制，叫這一念心不要在上面散亂，這叫做調順，也就要控制這一念心不要在外境上面散亂。

二、關於六力之四--正知力

參閱《菩提道次第略論附錄：止觀章》(大勇法師譯講、法尊法師補譯)

初發業者最初難生無過妙三摩地，故當以六力成九住心，依四作意之次第，引生無過三摩地。其六力中……第四正知力，成辦第五調伏、第六寂靜二心，如其次第，初以正知，了知於分別及隨煩惱諸相流動之過患，令心不散調柔，樂修三摩地。次以正知，了知散亂之過失，滅除厭修三摩地之情緒，令心寂靜。 

p.s 隨煩惱等心所法，可延伸閱讀六書齋部落格<聚焦淨化行蘊>一文。

三、關於四種作意中之二--有間缺運轉作意

《菩提道次第廣論》(宗喀巴大師造法尊法師譯)

次五心時，由昏沉掉舉故，中有間缺不能久修，故有間缺運轉作意。

現在，從上面摘文內容，提出幾個問題討論，以加強認識。

〔問題1〕於正定心生欣悅之重要性？

虹子：

引《廣論》P349頁一段文來作說明：「若不能滅不樂修定，樂定障品所有懈怠，初即於定不令趣入，縱一獲得亦不能相續，速當退失，故滅懈怠為初切要。若能獲得身心輕安，喜樂增廣，晝夜行善能無疲厭，懈怠盡除，然生輕安，須於能生輕安之因妙三摩地，恆發精進。然生精進，須於正定具足恆常猛利希欲，欲樂之因，須由觀見(非由眼見，除腦部思維，更多是親身經驗了)正定功德生堅信心，故應先思正定功德，數修信心。此等次第，修者觀之極顯決定，故應認為最勝宗要。《辨中邊論》云﹕「即所依能依，及所因能果。」所依，謂欲勤所依故；能依，謂勤或名精進。欲因，謂信深忍功德；勤果，謂輕安。此中所修正定功德，謂由獲得奢摩他(止定)已，現法樂住，身心喜樂，及由獲得身心輕安，於善所緣心如欲轉。又由息滅於顛倒境散亂無主，則諸惡行皆不得生，隨所修善皆有強力。又止為依，能引神通變化等德，尤由依止，能生通達如所有性毘缽舍那(觀禪)，速疾能斷生死根本。若能思惟此諸功德，則於修定增長勇悍，生勇悍故恆樂修定，極易獲得勝三摩地，得已不失能數修習。」 

從這段文的清楚說明，自省我等對靜坐懈怠的原因，是沒有觀見正定功德生。

1.堅信心，於正定未具足恆常猛利希欲

2.欲樂心，須於上二心才能生輕安之因妙三摩地。

3.恆發精進，也就是〈信為欲依，欲為進依〉。

〔問題2〕思惟正定功德？

虹子：

引《廣論》P322頁一段文來作說明：『第三靜慮差別。如前所引就自性分二，謂世、出世。就品有三，就作業分，謂1)身心現法樂住靜慮，2)引發功德靜慮，3)饒益有情靜慮。初謂：住定即能引生身心輕安所有靜慮。二謂：諸靜慮能引神通、解脫、遍處及勝處等，共諸聲聞所有功德。三謂：有靜慮能引十一種饒益有情事。』 

如上文所指世間定的功德為身心輕安。出世間定的功德分有二：一、共諸聲聞有六神通、八解脫、十遍處及八勝處等。二、菩薩靜慮有饒益有情11功德。(文多不錄，請自閱《廣論》P298頁註) 

關於出世間定功德的聲聞靜慮，請金剛部落峯子分享《清淨道論》之修行四十種業處的方法，引發希欲修定的心。

峯子：

謝謝。這十遍的「遍」是遍滿的意思。十遍被稱為「遍」，是因為這十種對象達到似相時，可無限地擴延遍入於一切處。現在請大家一起打開臉書〔金剛靜坐部落粉絲專頁〕的PO文：清淨道論導讀--第三章：修行四十種業處的方法

〔問題3〕令心散動，如何於彼〈煩惱〉取其過患？

虹子：

關於這個問題，引六書齋部落格的〈聚焦淨化行蘊〉一文部分文句分享。

1.行蘊是「我與我所之五遍行」的隱身處，也是「十一善心所」的安居所，也是「六根本煩惱與二十隨煩惱」的儲存處，也是「五別境」的養成所，也是「四不定」的資源回收站。

2.受持五戒或八戒為基礎，以靜坐安般念為著手處，來訓練出專注的覺知力，並直接經驗每一種感受的實相是不斷地生起、持續、滅去，任何一種感受只是「無常、苦、空、無我」。當如此實修，便能繼之而生起真正的懇切的「出離心」，此心唯求離斷「偏執的習性：六根本煩惱與二十隨煩惱及不定的悔與眠」。日復一日如此修持，行者將從正見的了知轉升到經驗的了知，最後，一顆心漸漸以「定」為所居，「慧」為所用。

3.師父勸勉我們「只有自己帶著好奇心實際修持去實驗法教，體驗法教，才能對一切語言文字的法味有正確勝解，並在勝解中起精進修持止禪與觀禪，身心在止觀禪中獲得安頓。」