慧學讀本：

1.《百喻經》原典 ( https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T0209_001 )

2.《百喻經圖畫書》(佛光文化出版，2013年3月再版)

3. 姚仁恭的澆心時刻 (180) 美感

“ 當我在思考  如何解決一個問題時，我從來不會考慮美觀，

我只會思考 如何解決這個問題的方法；

    但當我想出解決的方法之後，如果這個解決方案

不美、不漂亮，我就會知道  這個方法，不會 是對的。”

  ––– Richard Buckminster Fuller(理查·巴克敏斯特·富勒)

一、＜二子分財喻＞ (《百喻經》卷3，58經 ) 原文：

昔摩羅國（Mallas，《大唐西域記》稱：拘屍那揭羅國），有一剎利（剎帝利之略稱，是古印度四種種姓之一，即：國王、大臣等統御民眾、從事兵役的種族，所以也稱：王種。），得病極重，必知定死，誡勅二子：「我死之後，善分財物。」二子隨教，於其死後分作二分，兄言弟分不平。 

爾時有一愚老人言：「教汝分物，使得平等。現所有物破作二分。云何破之？所謂：衣裳中割作二分；槃( 古時用來盛水的木製托盤)、瓶亦復中破作二分；所有瓫( 同「盆」)、瓨( 音「洪」，陶器)亦破作二分；錢亦破作二分。如是一切所有財物盡皆破之而作二分。」如是分物，人所嗤笑。 

如諸外道，偏修分別論。

論門有四種：

1) 決定答論門，譬如：人、一切有皆死，此是決定答論門。

2) 死者必有生，是應分別答；愛盡者無生，有愛必有生，是名分別答論門。

3) 有問：人為最勝不？應反問言：「汝問三惡道？為問諸天？若問三惡道，人實為最勝；若問於諸天，人必為不如。」如是等義，名反問答論門。

4) 若問「十四難」，若問世界及眾生有邊無邊、有終始無終始如是等義，名置答論門。(對於外道以顛倒之見來問難之十四種事，而佛則捨置不答) 

諸外道愚癡，自以為智慧，破於四種論，作一分別論(譬如：奉行捨身布施的菩薩，得大功德，早成佛道。外道聽到捨身布施得大功德，於是便斷章取義的教人去自殺捨身。)，喻如愚人分錢物，破錢為兩叚   ( 「假」之異體字，不真。兩叚：兩個不是「真實」的錢幣)。

二、洪志明改寫＜二子分財喻＞，名：＜睡半張床的人＞(《百喻經圖畫書》第4冊)

從前有一個國王，他有好幾座漂亮的宮殿，有最值錢的古董和名畫，有數不完的珠寶，有從國外進口的花草。可是他一點兒也不快樂，因為他有兩個兒子，他們常常為了一點兒錢，就吵半天，誰也不讓誰。 

有一天，國王得了重病，死了。兩兄弟就開始分財產，他們都希望自己分得比較多，可是不管怎麼分，他們都覺得自己分少了。最後，哥哥生氣地說：「乾脆把所有的東西都分成兩半，那就公平了。」他們把所有的東西都分成了兩半，珠寶切成兩半，古董切成兩半，名畫撕成兩半，花草也切成兩半。他們還雇了一些工人，把宮殿也拆成兩半。 

從此，他們各住在半個宮殿裡，牆上掛著半幅畫，桌子上擺著半個古董。他們用半個碗吃飯，用半個洗臉盆洗臉，在半張床上睡覺。下雨時，他們的半個身體，也都被雨水淋濕了，因為各自撐著半支雨傘。

三、心與法的對話

1. 「二子分財喻」，若經營之神王永慶遺產，致使家眷彼此訴訟爭取分配權，官司糾纏十多年後才得和解；遺產之爭，親人失和，反目成仇；爭產情事，牽涉到各人的金錢觀、財富觀。如果您是二子之一，您會如何解決遺產分配問題呢？ 

2. 外道以顛倒之我見等提出十四難句問難，佛陀對此形而上的問題皆捨置、默然不答，這就是佛典中常說的「十四無記」，也稱作「十四不可記」、「十四難」。為什麼怹捨置不答呢？原因有三：

1) 十四難所問皆為虛妄無實之事。

2) 一切法既非「有常」，亦非「斷滅」。

3) 十四難是引生辯諍之問，是無益之戲論，是對清淨修行沒有用處。 

3. 十四難句可歸納、增補為四類十六個問題，此依四句分別。第一句：一切實。第二句：一切非實。第三句：一切亦實亦非實。第四句：一切非實非非實。然而，佛教之宇宙真理──­緣起無自性，是無法僅用「四句分別」而把握之，因其諸法無自性，實不可得，故《大乘玄論》云，真諦或稱勝義諦、第一義諦之理乃「離四句，絕百非」。「百非」即是對有無、常與無常、自與他、淨與穢等等一切概念一一加上「非」字，以表示「否定」之意；亦即佛教之真理不僅不宜以四句分別，更要超越百非之否定，致無所住、不執著任一法的究竟勝義。四類十六個問題： 

第一類問這世界：1）是永恆的？ 2）還是非永恆的？3）是既永恆又非永恆？ 4）還是非永恆又非不永恆？ 

第二類問這世界：1）是有限的？ 2）還是無限的？ 3）是既有限又無限？ 4）還是非有限又非無限？ 

第三類問如來(或真我，或神我)死去以後：1）是存在？ 2）還是不存在？3）是既存在又不存在？ 4）還是非存亦非不存在？ 

第四類問心靈(心或命)與肉體(身)的關係：1）是一？ 2）是異？3）是既一又異？4）還是非一非異？ 

4.延伸閱讀：

1) 莊春江撰《佛陀的無記問答》一文裡，關於第三類之問的「如來」所指為何？有另解之。即依《大智度論》所云十四難句：「世界及我常？世界及我無常？世界及我亦有常亦無常？世界及我亦非有常亦非無常？世界及我有邊？無邊？亦有邊亦無邊？亦非有邊亦非無邊？死後有神去後世？無神去後世？亦有神去亦無神去？死後亦非有神去亦非無神去後世？是身是神？身異神異？」（《大正大藏經》二五冊七四頁下）作了比對、推論＂《大智度論》將「世界」與「我」並列，透露了這個論題的方向，是在論世間常住自性的有、無。其中，「神」顯然與「如來」、「命」同義，透露了十四無記中的「如來」不是指佛陀，而是另一個印度慣用的含意：在輪迴中如如不變而來的生命主體（我）。神，即是神我、真我，指的是身命的主體，也就是「命」。

詳文請連結：http://agama.buddhason.org/book/as/as055.htm 

2) 莊春江撰《不能導向涅槃的無記──　一個治療箭傷的譬喻》一文裡，引佛典《中部第六三摩羅迦小經》、《中阿含第二二一箭喻經》說明十四無記的原因：「什麼是我所不說的呢？『世界是常、是無常、有邊、無邊，生命與身體是一、是異，死後真我的有、無、亦有亦無、非有非無』，這些論點的任何一項，都是我所不說的。為什麼我不說呢？因為這不能令人獲益，不與正法相呼應，不是清淨修行的基礎，不能導向理智，不能導向覺悟，不能導向離貪，不能導向滅盡，不能導向寂靜，不能導向涅槃。什麼是我一向所說的呢？『苦』是我一向所說的，『苦集』是我一向所說的，『苦滅』是我一向所說的，『苦滅之道』是我一向所說的。為什麼我經常說呢？因為這能令人獲益，與正法相呼應，是清淨修行的基礎，能導向理智，能導向覺悟，能導向離貪，能導向滅盡，能導向寂靜，能導向涅槃。」

詳文請連結：http://agama.buddhason.org/book/as/as056.htm 

3) 關於十四無記之佛典經文

（1）北傳：雜阿含965經，別譯雜阿含199經／南傳：增支部10集95經

（2）南傳：相應部56相應41經/世間之思惟經

（3）無記的理由，毒箭喻 北傳：中阿含221經／南傳：中部63經 

5. 最後，引姚仁恭（JK）的佳話，與您共勉：於修習佛法向究竟離苦之聞、思、修、證歷程裡，要掌握解行並重原則，隨時調節解門與行門的投入平衡，期能穩妥地前進……

“人的一生，總是 知道得太多，行動得太少，觀望得太久，決定得太晚；最後成了，思想的巨人，行動的侏儒。人生多數機會，不是靠等待而出現，而是靠行動才產生更多新的機會。”